1 . 下表为不同史籍关于宗法的历史叙述。据此可知，宗法制及宗法观念

A．始于西周并在古代中国长期传承	B．有利于促进民族交融和国家统一
C．逐渐渗透到社会和民众日常生活	D．成为传统史学的主要内容和载体

2 . 甲骨文的发现使得殷商历史得以证实，它记载的商王世系继承中已出现类似“嫡”“庶”的词语，祭祀的对象有祖先和天帝、日、月等诸神，且祭祀祖先的规模和频率超过了其它神，还记载了商王与周边部族的一些礼节。这说明了商代

A．宗法制的雏形出现

B．重鬼事神的意识淡化

C．王位世袭制开始出现

D．形成严密的政治联系

3 . 《吕氏春秋》记载：“微子启虽长，系庶出，不得立；纣王虽幼，以嫡立。”这说明宗法制的重要特征是

A．血缘亲疏关系决定政治地位

B．兄终弟及

C．大宗与小宗对立

D．神权与王权结合

4 . “找点空闲，找点时间，领着孩子，常回家看看……”这首歌曲《常回家看看》1999年春晚唱响后，迅速红遍中华大地，并推动《老年人权益保障法》增添了“与老年人分开居住的家庭成员，应当经常看望或者问候老年人”，子女长年忽视父母违法。影响我们这种行为观念的古代政治制度完善于

A．夏

B．商

C．西周

D．秦朝

5 . 阅读下列材料，完成问题。

材料一   中国家训传统源远流长。内容上既有一般的家训，更体现为贞节观念的强化、女子家训大量增加、商贾家训繁荣，重视个人风操和民族气节教育；作者既有帝王显宦、学究宿儒，也有普通百姓；形式上既有长篇鸿作，也有箴言、歌诀、训词、铭文、碑刻；方式上既有循循善诱的说理激励，也有家规族法的惩罚条文。……欲使人口繁盛、家世绵长，必须“使子弟佳”，从而徼福避祸。我国古代的士人阶层，或置产、或传学、或立德、或垂训，为“使子弟佳”大费苦心，形诸文字，便形成了一笔丰厚的“家训”遗产。

——摘编自陈延斌《试论明清家训的发展及其教化实践》

材料二   关于西周的历史，罗香林认为：“他（周武王）把过去已被人灭掉的部落或诸侯之国重新建立起来。这在当时，曾得到大众的拥护，是其获得的第一步成功。第二步是完成了对亡殷的防范工作……第三步是以功臣开发边区，‘屏藩王室’而封建诸侯，这使亲亲贤贤的工作也随之成功了。”王玉哲认为：“周武王东征灭商后，曾经进行分封，在黄河流域各地区，广建侯卫……但这次分封并没有从根本上解决问题，因为东方还没有平定下来，有些诸侯仍不能赴国……且埋下了政治的隐患。”

——摘编自罗香林《中国民族史》和王玉哲《中国上古史纲》

（1）根据材料一，概括古代中国传统家训的主要特征。家训出现的原因是什么？
（2）根据材料二，分析两位研究者对西周历史的认识。

6 . 《左传》载：晋襄公去世时，赵盾以年纪太小为由欲废太子而立公子雍，襄公夫人坚决反对，赵盾也担心国人反对，最终立太子夷皋为国君。楚平王去世时，令尹子常欲立子西，子西认为“王有适嗣，不可乱也”，太子壬最终继位。这反映出春秋时期

A．嫡长子继承制仍在延续

B．礼崩乐坏的混乱局面

C．王位继承方式逐渐增多

D．分封制度遭到了破坏

7 . 浙江浦江郑氏家族在明代被皇帝赐封为“江南第一家”。郑氏家规中写道“为子者必孝其亲，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄”。家规内容主要体现了

A．世袭特权

B．敬天法祖

C．封邦建国

D．宗法观念

8 . 春秋时期晋平公之母为杞国女子，晋国因此率诸侯为杞筑城。郑国大夫批评说：“晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏，其弃诸姬，亦可知也已。诸姬是弃，其谁归之？是谓离德。”这个事实表明，当时的社会舆论依然十分重视

A．宗法关系

B．以法治国

C．爱惜民力

D．等级关系

9 . 请仔细观察下表，按照西周宗法制的规定，有资格继承王位的是

妻		妾
妻	A.一子（2岁）B.二子（1岁）	妾一妾二	C.一子（20岁）D.一子（18岁）

A．A

B．B

C．C

D．D

10 . “教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这一思想产生的制度渊源是

A．宗法制

B．禅让制

C．郡县制

D．察举制