1 . 论及周王朝的统治模式，有学者指出，周王是家族中嫡长子一脉的首领，代表整个家族祭祀上天；诸侯国君主的排序反映了他们与周王嫡长子一脉的亲疏关系。下列选项中，对这一“统治模式”解读正确的是
①神权与王权结合
②中央对地方实行垂直管理
③以血缘关系为纽带形成国家政治结构
④标志着中国开始迈入早期国家起源的历史阶段

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

2 . 王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也，立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”这段话主要说明了

A．嫡长子继承制的特点	B．嫡长子继承制是历史的继承
C．嫡长子继承制的弊端	D．嫡长子继承制的优越性

3 . 在统一的帝国中，亲亲的宗法原则通过儒家的鼓吹与发挥成为专制政治的一种补充。为了防范异姓势力对皇权的觊觎,皇帝任用皇亲国戚或身边的近侍奴仆，以制约政府官员。分封各地的皇室宗亲虽没有治民的权力,但庞大的皇族势力本身就是对皇权的保障。这体现出,

A．封建社会官僚政治逐步取代了血缘政治

B．“家国同构”政治格局始于统一的帝国中

C．宗法观念对“家天下”政权模式的支持

D．血缘分封体制在封建社会得到全面恢复

4 . 傅乐成在《中国通史》中写道:“商代的社会组织,以封建制度为主干,国境内有许多诸侯,商王便是四方诸侯的共主。”据此,可以推断商代（　　）

A．已实行分封制度	B．已形成完备的宗法制度
C．已实行王位世袭	D．已建立起中央集权制度

5 . 西周时期“孝道”观念的核心是崇拜祖先，行孝的主要形式是祭祀；春秋时期，“孝”的对象主要是父母，行孝的主要形式是“养”和“敬”。这一变化反映了春秋时期

A．家庭血缘观念的淡化

B．个体家庭作用的提升

C．儒家思想地位的提高

D．君主专制制度的建立

6 . 有学者认为：从政府机构看，秦和汉初中央政府中皇家事物与国家事务尚未分离“卿”这个称呼。其本身带有家臣的意味，宰相和百官也是具有浓厚的为皇帝个人服务的色彩，国家还保持古老的家国不分、家国一体的传统和形式。这反映出

A．经济发展是家国同构观念维系的关键

B．秦汉处于国家政治制度的转型时期

C．三公九卿相关规定凸显宗族观念加强

D．秦汉沿袭西周宗法制度，等级森严

7 . 王国维在《殷周制度论》中说：“然所谓‘立子以贵不以长，立嫡以贤’，乃传子法之精髓，当时虽未必有此语，固已用此意矣。盖天下之大利莫如定，其大害莫如争。任天者定，任人者争。”这表明

A．立嫡以长加强了对地方控制

B．贵族统治有利于政治垄断

C．宗法传子有利于社会的稳定

D．宗法制有利于选拔优秀官员

8 . 据《尚书》记载，周武王认为商纣王“昏弃厥肆祀弗答”（荒废了对祖先的祭祀），“昏弃厥遗，王父母弟不迪（迪：任用），乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”。据此推断，周武王认为商朝灭亡的原因是商纣王

A．暴虐无道使得民不聊生

B．任用奸佞引发吏治败坏

C．践踏了当时的宗法原则

D．任人唯亲且不参与祭祀

9 . 王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉而争之易生，其敝将不可胜穷。”这段话主要说明了

A．嫡长子继承制的特点

B．嫡长子继承制的出现有历史必然性

C．嫡长子继承制的弊端

D．嫡长子继承制的优越性

10 . 据记载，秦始皇在“议帝号”之前，便有“寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵”的言论；丞相王绾、廷尉李斯等劝始皇琅琊刻石时也说：“今皇帝并一海内，以为郡县，天下和平。昭明宗庙，体道行德，尊号大成。”这说明当时

A．廷议制有利于加强王权

B．君主权威源于祖先崇拜

C．宗法文化受到朝廷重视

D．宗庙祭祀强化等级秩序