1 . 泰国流亡海外的华裔前总理英拉和哥哥他信，都是泰国第四代华裔，为客家人后裔，2019年1月5日上午，他们再次回到祖籍地——中国梅州丰顺塔下村祭祖。这种现象

A．说明儒家思想根植于悠久的文化传统

B．体现了血缘宗法观念的深远影响

C．体现了中泰间的文化交流和文化认同

D．反映了“家国一体”观念深入人心

2 . 商周时期，国家对外征伐与祭祀宗庙的活动，被视为同等重要，所谓“国之大事，在祀与戎”。在先秦的典籍中，亡国与亡家是并提的，亡国之君经常是背着祖宗的神主在阵前乞降。对此解读合理的是

A．说明了当时神权大于王权

B．体现了家国一体的观念

C．对外征伐推动国家的发展

D．折射出天子的绝对权威

3 . 著名史学家冯尔康认为，从殷周到现代，中国古代宗族制度经历了先秦典型宗族、秦唐间世族（士族）宗族制、宋元间大官僚宗族制、明清绅衿富人宗族制、近现代宗族变异时代五个阶段的变化。这种变化表明我国古代宗族制度

A．社会功能逐渐增强

B．政治功能彻底消逝

C．主体呈官僚化趋势

D．不断推动社会转型

4 . 《左传·僖公二十五年》，周襄王为了报答晋文公平息王室之乱的功劳，乃“与之阳樊、温、原攒茅之田”。晋国于是设立了温、原二县，并派赵衰和郤溱为大夫，“赵衰为原大夫，郤溱为温大夫”。这反映出春秋时期

A．周天子的权力日益衰微

B．诸侯对地方的管理日益松弛

C．血缘宗法组织趋向解体

D．郡县地方行政区划组织确立

5 . “教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这一思想产生的制度渊源是

A．宗法制

B．禅让制

C．郡县制

D．察举制

6 . 梁启超说：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”梁启超认为

A．宗法制度最早起源于周代

B．宗法制度影响至今

C．家族是最基层的政权组织

D．宗族比国家更重要

7 . 《诗经》中有：“大宗维翰（栋梁）……宗子维城（城墙）”，这里所说的“大宗”和“宗子”均指周代贵族中根据血缘关系对族人拥有管辖和处置权的人。对材料正确解读的是

A．体现了家国一体的血缘政治

B．体现了周代诸侯拥有世袭统治权

C．从材料可推知那两句诗应出自于《国风》

D．文学作品的描述不能实证宗法制的存在

8 . 夏朝时期，天下万国，夏王为“诸侯之长（盟主）”，到了周朝，“天下一家”，周天子“作民父母，以为天下王”。这一变化反映了

A．各部族文化融合的加强

B．中央集权统治的加强

C．政治制度的宗法伦理化

D．君主专制的不断强化

9 . 清代福建农村家族在遗产继承中既有保障嫡长子特权的“抽长制”，又有照顾老年人、妇女的“膳田”“寡守田”等社会保障机制。这种继承制度

A．有利于维护农村家族的和谐稳定	B．造成家族地权不断集中
C．说明清代社会保障机制的完善	D．导致宗法制愈来愈巩固

10 . 史载周公制礼作乐，以宗法维系政治制度的运作。有百世不迁的大宗，有五世则迁的小宗。如以周封伯禽于鲁国，鲁国内部又再度分封若干小国为例，以下有关分封与宗法关系的说明最为恰当的是

A．周天子为鲁国大宗，鲁国内部再分封诸侯国不再以周天子为大宗

B．鲁国国君是鲁国内部再分封诸侯国的大宗，周天子则为小宗

C．周天子是鲁国的大宗，鲁国国君则是内部再分封诸侯国的大宗

D．周天子为一族，鲁伯禽另为一族，在宗法上，二者并无关系