1 . 有学者指出：古之所谓国家者，非徒政治之枢机，亦道德之枢机也。使天子、诸侯、大夫、士各奉其制度典礼，以亲亲、尊尊、贤贤明男女之别于上，而民风化于下，此之谓治。”这一论述表明

A．分封制促进了统一国家形成	B．宗法制有利于稳定社会秩序
C．我国民主政治在周代已萌芽	D．民本思想是古代的治国理念

2 . 明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，……粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮（chǔ）锭次，以纸钱置坟头。”材料中的习俗

A．起源于明朝中期	B．流传于中国北方
C．受外来文化影响	D．受宗法制的影响

3 . 在中国传统社会，祖宗崇拜、血缘亲情、伦理道德及由此衍生的心理上的从属感，成为专制王权操纵社会的工具，也是臣民文化的起点。材料反映了

A．家庭伦理是中国传统社会的核心准则

B．君主专制是宗法向政治延伸的必然结果

C．传统政治文化强化了王权的秩序认同

D．等级秩序是专制王权不断强化的奠基石

4 . 《史记·鲁周公世家》载：（鲁）武公九年春，武公与长子括，少子戏，西朝周宣王。宣王爱戏，欲立戏为鲁太子。有大臣谏宣王，“今天子建诸侯，立其少，是教民逆也。若鲁从之，诸侯效之，王命将有所壅”。宣王弗听，卒立戏为鲁太子。对周天子此举理解错误的是

A．破坏了嫡长子继承制	B．易导致鲁国政局不稳
C．致使宗法制完全崩溃	D．会引起诸侯违命之举

5 . 人们一认为家谱起于宋代，其实家谱的雏形在殷商卜辞世系关系中就有所反映，隋唐以前，家谱修撰已相当发达，大量家谱书籍问世，只是大多未留传后世：这表明我国

A．分封制影响深远	B．宗法观念长期存在
C．封建家长制盛行	D．家谱文化博大精深

6 . 王国维先生认为：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一日“立子立嫡”之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制，三曰同姓不婚之制。”结合所学，下列选项对王国维先生观点解读最合理的是(　　)

A．西周政治文化有惊人的稳定性延续性

B．礼乐制度开始成为最基本的政治关系

C．西周按照血缘宗族关系分配政治权力

D．西周政治权力开始出现王位传子制度

7 . 在古代中国，“最大逆不道的事情莫过于违逆父母和不孝了。中国人这种敬老思想延伸到了对祖先的崇敬，当他们做错事时，他们会认为自己愧对祖先，使家族蒙羞。在他们看来，这比任何惩罚都要严重。”这种现象源于

A．儒家思想

B．道家思想

C．宗法制度

D．礼乐制度

8 . 著名史学家王国维用“任天者定，任人者事；定之以天，争乃不生。”这句话充分说明了

A．确定继承人选的天子	B．表现自然主义的天道
C．辨别是非善恶的天理	D．决定嫡庶身份的天命

9 . 根据中国古代宗法制，能够继承周王王位的人首先是

A．周王最聪明的儿子	B．周王王后所生的大儿子
C．周王最宠爱的儿子	D．周王妃子所生的大儿子

10 . 王国维在评述古代中国某朝代一制度时说：“古人非不知官天下之名美于家天下，立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉而争之易生，其敝将不可胜穷，而民将无时或息也。”由此推论，这一朝代最终还是确定

A．嫡长子继承制	B．分封诸侯制
C．道家无为而治	D．科举取仕制