1 . 从血缘意义上说，受到祭祀的祖先应是本族群的直系先祖。然而春秋后，人们在祭祀祖先时，祖先已不单纯具有血缘上的意义。如出身于“夷狄”地区的舜与文王，因为他们的观念和行为合乎“中国”的规范，也成为公认的圣人，受到祭祀。这一变化

A．反映了宗法制遭到破坏

B．推动礼乐制度的世俗化

C．加速王权与族权的分离

D．有助于华夏民族的发展

2 . 安徽项氏祠规称：“家之有规，犹国之有典也，国有典，则赏罚以饬臣民，家有规，寓劝惩以训子弟。其事殊，其理一也。”上述祠规主要说明

A．祠堂文化大为盛行

B．家规对宗族发展至关重要

C．宗法制影响深远

D．家规与国典形似神异

3 . 有学者认为，中国古代农民普遍具有“清官明君”意识，他们会把官吏称为“父母官”，把明君看作爱民如子的“慈父”，这主要体现了中国传统社会

A．宗法血缘关系

B．家国一体观念

C．君权至上意识

D．封建伦理道德

4 . 商周时期，以祭祀先祖的宗庙为中心，国（族）人聚集而居，以全族中辈分最高、与直系祖先的血统关系最近亲的子弟构成王族，聚集于宗庙近旁的王室区。所有同祖（族）人均居住在城邑之内，分别由宗庙中心散布到外围区域。这一现象反映出

A．宗法观念影响社会生活

B．城邑布局体现皇权至上

C．古代城市功能划分明显

D．家族经济决定政治地位

5 . 在古代四合院中，北房南向是正房，房屋的开间进深都较大，台基较高，多为长辈居住，东西厢房开间进深较小，台基也较矮，常为晚辈居住。对这种文化现象解析正确的是

A．体现了小农经济封闭特征

B．使家庭具有了和谐气氛

C．体现了严格的宗法等级观念

D．体现了古代中国男尊女卑的特点

6 . “国有史而知兴替，家有谱而世系明”，中华民族历来都有编志、修谱的良好传统。而家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献，中国许多家族都有叙家谱、族谱的习惯。家谱、族谱文化反映了古代中国

A．家国情怀的浸润

B．宗法制度的延续

C．分封制度的发展

D．农耕文化的传承

7 . 公元前892年周懿王死后，其叔姬辟方趁内忧外患形势混乱之际即位，是为周孝王。但周孝王死后，王臣、诸侯等却一致拥戴周懿王的太子姬燮继位，是为周夷王。这反映出当时

A．分封制遭到严重破坏

B．嫡庶观念仍较为牢固

C．诸侯可操纵王室事务

D．宗法意识已日趋淡薄

8 . 钱穆在《中国历代政治得失》中指出：“在封建时代，本来有很多家庭有他们世袭的特权，这些皆所谓贵族。但从秦汉以后，单只皇室一家是世袭的，政府里便没有第二个职位，第二个家庭，可以照样承袭。”这一历史现象表明

A．封建君主专制制度的强化

B．分封制度已退出历史舞台

C．选官用官权力已收归到中央

D．宗法血缘制度的逐渐瓦解

9 . 西周时，文字多刻在青铜器皿上，青铜铭文内容丰富，为后人提供了祭祖、征伐、册命、赏赐等详实记载。这反映出西周

A．青铜铭文追求审美功能	B．青铜工艺水平提高
C．文化传承意识增强	D．宗法礼仪渐趋崩溃

10 . “西周的宗法制与‘领主分封’互为补充，……是城邦奴隶制向统一的封建古代国家过渡的必然产物。”可见，宗法制（   ）

A．以分封制为政治基础	B．是古代城邦政治的产物
C．促进了统一国家的形成	D．标志着封建社会的确立