1 . 西周初、周人认为，周主要效法文武之德，贵族要效法祖考之德，西周中期，周人已对祖先能否效法祖考之德提出了疑问。在秋时期，德为祖先所独占的观念发生改变，认为自己可以直接有德。这反映了

A．祖先崇拜不复存在	B．宗法秩序发生动摇
C．道德政治成为主导	D．礼崩乐坏权力失控

2 . 哲学家徐复观认为：“殷代无嫡庶之分，周之太王、王季、文王，在继承上亦无嫡庶之分。故殷末之父子相传，并未形成一个客观的制度。因之，假使殷代也有宗法，与周的宗法制度，不会是相同的”。这说明

A．“封邦建国”之制始于西周	B．商代尚未形成健全的嫡长子继承制
C．商代各个宗族都是政治实体	D．商、周政治制度之间不存在延续性

3 . 西周的刑法中规定有不孝、不悌、不睦、不敬祖等许多犯罪种类，这些犯罪行为被视为罪大恶极。这反映了西周

A．宗法关系和政治密切结合	B．宗法制度趋向瓦解
C．血缘关系决定宗法等级	D．血缘纽带已被打破

4 . 商代女性可以参与军事、主持祭祀等；周代女性逐渐被束缚在纺纱织布等生产活动范围内。这一变化反映了周代

A．井田制瓦解

B．礼乐制度推行

C．宗法制完备

D．纺织技术提高

5 . 春秋时期，晋国赵氏宗主赵盾在晚年将宗主之位让给异母弟赵括，后来爆发了赵氏宗主之争的“下官之难”（赵氏孤儿事件），赵盾之孙赵武重新夺回了宗主之位。这反映出当时

A．大宗小宗常被人为改变	B．社会剧烈变化礼崩乐坏
C．赵武是宗法制的捍卫者	D．血缘关系退出政治舞台

6 . 有学者说，在西周分封制的推行过程中，一方面是用“亲”维护“尊”，另一方面是因“亲”而“尊”。据此可知，西周

A．分封的主体集中于同姓的亲族	B．分封制增强诸侯对周王的认同
C．宗法观念推动中央集权的建立	D．以血缘亲情来维护王权的威严

7 . 夏商周三代时姓与氏分离，姓源于母系氏族且多带女字旁；氏则主要来自父系贵族的封国封地。战国至秦代以来，姓氏逐渐合并而简称为姓，而氏则专指女子出嫁后的娘家。这一变化反映了

A．民族融合趋势促进姓氏发展

B．国家的统一使姓氏走向规范

C．女权社会被男权社会所取代

D．传统的分封制和宗法制崩溃

8 . 有学者认为，“从某种程度上说，天子即天下之大宗，诸侯即一国之大宗。同姓诸侯相当于天子之小宗，异姓诸侯则通过婚姻，与天子维护甥舅之亲，全国近似于一个大家庭”。这一观点反映中国早期国家制度

A．血缘政治与官僚政治相结合

B．神权与王权相结合

C．家国一体的国家政治结构

D．最高统治集团权力趋向集中

9 . 从血缘意义上说，受到祭祀的祖先应是本族群的直系先祖。然而春秋后，人们在祭祀祖先时，祖先已不单纯具有血缘上的意义。如出身于“夷狄”地区的舜与文王，因为他们的观念和行为合乎“中国”的规范，也成为公认的圣人，受到祭祀。这一变化

A．反映了宗法制遭到破坏

B．推动礼乐制度的世俗化

C．加速王权与族权的分离

D．有助于华夏民族的发展

10 . 王国维在《殷周制度论》中说：“然所谓‘立子以贵不以长，立嫡以贤’，乃传子法之精髓，当时虽未必有此语，固已用此意矣。盖天下之大利莫如定，其大害莫如争。任天者定，任人者争。”这表明

A．立嫡以长加强了对地方控制

B．贵族统治有利于政治垄断

C．宗法传子有利于社会的稳定

D．宗法制有利于选拔优秀官员