1 . 中国古代视立太子为国本。明朝神宗时期，先是恭妃生皇长子常洛，后来深受神宗宠爱的贵妃生皇三子常洵，神宗企图立常洵为太子，遭到朝臣坚决抵制。历经15年的斗争，终于迫使神宗册立常洛为太子，“国本之争”终以朝臣的胜利而告终。这一结局说明

A．家国一体的政治观念趋向淡化	B．皇帝专制权力受到有效的制约
C．宗法观念对统治秩序影响深远	D．朴素的民主思想已经渗入政治

2 . 祠堂主要供奉祖先的神主排位，对祖先的崇拜，也是中国传统文化心理的一个重要特征，祭祀祖先是最重要、最严肃、最重的礼制，“礼有五论，莫重于祭”。这一现象主要源于

A．分封制

B．宗法制

C．王位世袭制

D．礼乐制

3 . 有学者指出：古之所谓国家者，非徒政治之枢机，亦道德之枢机也。使天子、诸侯、大夫、士各奉其制度典礼，以亲亲、尊尊、贤贤明男女之别于上，而民风化于下，此之谓治。”这一论述表明

A．分封制促进了统一国家形成	B．宗法制有利于稳定社会秩序
C．我国民主政治在周代已萌芽	D．民本思想是古代的治国理念

4 . 在中国传统社会，祖宗崇拜、血缘亲情、伦理道德及由此衍生的心理上的从属感，成为专制王权操纵社会的工具，也是臣民文化的起点。材料反映了

A．家庭伦理是中国传统社会的核心准则

B．君主专制是宗法向政治延伸的必然结果

C．传统政治文化强化了王权的秩序认同

D．等级秩序是专制王权不断强化的奠基石

5 . 周幽王被杀后，褒姒所生之子伯服逃到晋国，晋欲拥立伯服，但绝大部分诸侯支持申后所生的前太子宜臼，晋侯最后杀死了伯服。这反映出当时

A．天子地位一落千丈	B．守法血缘关系衰落
C．正统观念仍受重视	D．分封秩序遭到破坏

6 . 据史书记载，春秋时期，秦穆公“兼国十二，开地千里”，齐桓公“并国三十五”，晋献公“并国十七，服国三十八”，楚庄王“并国二十六，开地三千里”。这说明

A．国家一统局面被打破	B．各部族融合得到加强
C．宗法制度已走向瓦解	D．周王室势力开始衰落

7 . 清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修

A．反映了科举制度的导向作用	B．体现了儒家思想观念
C．维持了士族家庭的血统纯正	D．确立了四民社会结构

8 . 西周早至中期，同姓公卿逐渐增多，异姓公卿逐渐减少;西周中至末期，同姓公卿逐渐减少，异姓公卿逐渐增多。西周各时期政权建构的变化说明

A．血缘纽带日益强化	B．集权趋势有所加强
C．统治力量逐渐下降	D．多元治理模式形成

9 . 冯天瑜指出：“西周去古未远，氏族社会遗迹甚深，血缘宗亲纽带对维系国家统治至关紧要，所谓‘捍御侮者，莫如亲亲’，故血亲分封是确保宗周社会稳固的不二法门。”材料反映周王朝治理方式(　　)

A．将血缘与地域关系融为一体	B．型塑出一种纯粹地域政治体
C．淡化氏族立邦形成的凝聚力	D．全面承继血缘氏族组织特性

10 . 战国后期的《魏户律》禁止无子嗣之家收养其他家的孩子，禁止无力娶妻者入赘女家。这一规定的目的是

A．维护宗法制度

B．促进小农经济发展

C．加强中央集权

D．树立法家思想权威