1 . “教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这一思想产生的制度渊源是

A．宗法制

B．禅让制

C．郡县制

D．察举制

2 . 丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度，……宗法者，辨先祖宗庙（指宗庙、墓地或神主的辈次排列）亲疏之法也。”而王国维先生指出：“殷以前无嫡庶之制”，“商人无嫡庶之制，故不能有宗法”。对上述材料理解正确的是

A．宗法制在西周以前已经产生

B．嫡长子继承制是判断宗法制的依据

C．宗法制只存在于贵族阶层中

D．关于宗法制的起源考证存在着争议

3 . 武王伐纣的五百多年后，作为商族后裔的孔子，面对辉煌的周朝，这样倾心表达对灭掉他祖宗之国的周朝的认同：“郁郁乎文哉，吾从周！”。孔子认同周朝是因为周朝

A．强化了中央集权

B．强化了对商族后裔的统治

C．强化了家国认同感

D．巩固了王位世袭制度

4 . 《礼记·大学》载：“所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以便众也，”这主要体现了

A．宗法血缘关系

B．以德治民思想

C．家国同构观念

D．家庭伦理规范

5 . 中国古代视太子为国本。明朝神宗时期，先是恭妃生皇长子朱常洛，后来深受神宗宠爱的郑贵妃生皇三子朱常洵，神宗企图立朱常洵为太子，遭到朝臣坚决抵制。历经15年的斗争，最终神宗被迫册立朱常洛为太子，“国本之争”以朝臣的胜利而告终。这一结局说明

A．传统礼制对统治秩序意义重大

B．皇帝专制权力受到有效的制约

C．家国一体的政治观念趋向淡化

D．朴素的民主思想已经渗入政治

6 . 在《红楼梦》第九十四回中，贾母说：“自然先给宝玉娶了亲，然后给林丫头说人家。再没有先是外人，后是自己的……”这主要反映出贾母

A．具有男尊女卑的思想

B．固守传统的家庭等级观念

C．遵循长幼有序的婚姻礼俗

D．具有浓厚的宗法观念

7 . “三代”姓氏分而为二。“姓”源于母系氏族，多带“女”旁。“氏”主要源于各级贵族的分封。秦汉以来，原来的“氏”大多转化为“姓”，姓氏合而为一。此后“氏”通常指女子娘家姓，称为“某氏”，男子反而不称“氏”。这一变化反映

A．女权社会为男权社会所取代

B．传统的分封制和宗法制崩溃

C．民族大融合促进姓氏的发展

D．国家的统一使姓氏走向规范

8 . 有学者在研究中国早期国家时注意到：周“克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而鲁卫晋齐四国，又以王室至亲为东方大藩。”这表明

A．官僚体制成为当时社会的主宰

B．素养不同的人享有同等的国家管理权

C．以分封制构架国家垂直管理地方形式

D．国家制度受到宗族血缘关系的明显影响

9 . 《春秋左传》载：“昔先王之命曰：‘王后无适（没有嫡子），则择立长。年钧以德，德钧以卜。’王不立爱，公卿无私。古之制也。”这些做法

A．确立了长子的优先继承权

B．表明嫡长子继承制被废除

C．导致王位继承的混乱无序

D．利于保证宗法制正常运转

10 . 何怀宏先生指出，世族是“那些在社会、经济方面具有支配势力盘根错节，代代相传；在政治、文化方面也极为活跃，占据主导地位的家族”。他们不是“君王诸侯的世系”，自然也不是“士及庶人家族”。由此可推断，这种“世族”

A．属于西周时期分封的地方诸侯

B．春秋时期往往可议决国家大事

C．是战国时期“百家争鸣”的主要力量

D．一直代表着新兴地主阶级利益