材料一   《汉谟拉比法典》是刻在石柱上的，石柱的上端刻有汉谟拉比王在太阳神夏马西座前接受权柄的浮雕，象征着国王是受命丁”古巴比伦的太阳”，这已经是古代原始宗教思想的映示。《十二铜表法》的第九表是《神圣法》，其中一些法规是按神圣的宗教条规来制定的，以宗教法规来规范民重民案。《汉谟拉比法典》的制定者，即古巴比伦的统治者采取兼容并蓄的办法，对某些氏族制残余的现实予以认可并在法律上加以规范。《十二铜表法·第七表》第8条规定：“假如经公共土地的溪水涧或道使私人领地遭受损失……在这里，可以看到古罗马存在“公共土地”与“私人领地”两种土地占有形式。《汉谟拉比法典》第6条规定：“自由民窃取神或宫廷之财产者应处死，而收受其赃物者亦处死刑。”同时，将奴隶视为奴隶主财产的一部分，侵犯了这部分财产权亦受法律的严惩。《十二铜表法·第八表》第3条规定：“如用手或棒子打断自由人的头骨，则应缴纳300阿司，如奴隶，则为150阿司。”

——摘编自夏祖恩《<汉谟拉比法典>与<十二铜表法>比较论略》

材料二   在对“私犯”的规定中，它彰显出了作为一部“成文法”所具有的进步性：它“不分贵族和平民，所有受害人依法受到同一的保护，所有加害人按法律受相同的制裁”，是有“平等性”；它在条文中明确“禁止无限制的自由报复”，在很多情形中用“罚金和赔偿”替换“同态复仇”和“死刑”，体现了对个人“生命权”的尊重和对司法执法机制灵活性和审慎性的考虑，是一个开始走向人性与理性的、由“同态复仇”向“罚金和赔偿”的有利过渡；它在定罪量刑的过程中开始考虑当事人的“主观责任”，这比只顾“客观责任”的法律要更显合理；它“重视对有关农业的保护”，这对于仍处在农业社会的罗马共和国来说是必要可行的。从它对“田地”“划界”“奴隶”等事情的规定中可以得知，罗马人对农业以及同农业生活相关的各项事宜是比较关心的，这又一次显示了罗马人“务实”的精神。

——摘编自刘招静《<十二铜表法>——罗马法的起点》

材料三   《罗马民法大全》规定：“蒙受各种不法侵害的人，可以刑事方式或以民事方式起诉。如果他确实以民事方式起诉，根据已说过的作出估价，将会课加罚金；而如果他以刑事方式起诉，根据承审员的职责，被告被要求非常的罚金。”

——谭建华《略论<罗马民法大全>的人文精神》