| A．士人阶层的价值认同发生变化 | B．同盟会的政治纲领深入人心 |
| C．清王朝完全沦为列强的代理人 | D．立宪派对新政由希望到绝望 |
材料一 19世纪末，孙中山提出“振兴中华”的口号，是“中华民族复兴”观念的最初表达。1906年，孙中山在制定《中国同盟会革命方略》时解释说：“一、驱除鞑虏。今之满洲，本塞外东胡。昔在明朝，屡为边患，后乘中国多事，长驱入关，灭我中国，据我政府，迫我汉人为其奴隶……义师所指，覆彼政府，还我主权。二、恢复中华。中国者，中国人之中国；中国之政治，中国人任之。驱除鞑虏之后，光复我民族的国家……三、建立民国……四、平均地权。”
——摘编自郑大华、张弛《近代“中华民族复兴”之观念形成的历史考察》
（1）分析孙中山倡导“民族复兴”的背景，他是否实现了这一目标？请说明理由。
材料二 九一八之后，“民族复兴”成为一种具有广泛影响力的社会思潮。文史学家吴其昌强调：我们“这个庞大的民族能不能复兴”，关键是要看“我们的自信力了”。历史学家顾颉刚在《中华民族是一个》一文开篇即明言：“凡是中国人都是中华民族”。蒋介石对庐山军官训练团发表了《抵御外侮与复兴民族》等讲话。毛泽东发表《中国革命与中国共产党》指出：“中国是一个由多数民族结合而成的拥有广大人口的国家……中华民族的各族人民都反对外来民族的压迫，都要用反抗的手段解除这种压迫”。
——摘编自黄兴涛、王峰《民国时期“中华民族复兴”观念之历史考察》
（2）比较材料一、二，指出20世纪30年代的“民族复兴”观念发生了什么变化。这种变化带来了哪些影响？
材料三 中国共产党人，一直关注中华民族复兴问题。毛泽东多次从不同角度谈及了民族复兴。他在1948年岁末发表的《将革命进行到底》一文中称建立新中国将“使中华民族来一个大翻身，由半殖民地变为真正的独立国”。1949年3月，他在中共七届二中全会上指出：新中国成立后“中国经济建设的速度将不是很慢而可能是相当快的，中国的兴盛是可以计日程功的”。9月，他在《唯心历史观的破产》一文中又提出“伟大的胜利的中国人民解放战争……已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化”。同月，他在中国人民政治协商会议第一届全体会议上的开幕词中指出：新中国成立后“我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了”。
——俞祖华《“中华民族复兴观念”源流考》
（3）依据材料三，概括中国共产党人的“民族复兴观”。20世纪50年代，中国共产党为实现民族复兴做了哪些正确探索？
材料 鸦片战争以后，各国列强纷纷强迫清政府签订了一系列的不平等条约，疯狂掠夺中国的资源，破坏中国主权和领土完整。在反抗帝国主义侵略的斗争中，各族人民面临着的共同命运和共同责任，进一步加强了他们在政治、经济和文化等方面的联系，推动着中国民族整合的进程。
1912年南京临时政府成立，孙中山在《临时大总统就职宣言》中说：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一。”资产阶级制定的《中华民国临时约法》明确宣布，中华民国乃“合五族而成”。中国境内各民族，主要是汉、满、蒙、回、藏五族“共享国家的权力，共担国家之义务”，“各于政治上有发言之权”，共享“立于平等地位”，“国家之事， 由全国五族人共组织之”，用“政治改革” 来实现“五族一家”。
——摘编自熊坤新等《孙中山“五族共和”思想的时代进步性和历史局限性》
根据材料并结合所学知识，概括孙中山“五族共和”思想提出的背景并分析其影响。
材料一 太平天国与清军作战十余年，取得许多重大胜利的史实，使革命派相信可以用武力推翻清政府，坚持了长期的武装斗争。从“太平天国占有中国大半，终亡于曾国藩等儒生之领兵”的事实中，他们认识到：“士大夫以为然，中国革命成矣”，重视知识分子的宣传鼓动和组织领导作用。他们吸取太平军与三合会、哥老会、捻军“同为清廷之仇敌，而不能联为一贯”的教训，认为“必其联合留学，归国之后，于全国之秘密结社有以操纵之”，加强对全国革命力量的统一领导，以期“义旗一起，大地皆应”。
——摘编自陈锡祺、桑兵《太平天国对辛亥革命领导者的影响》
材料二 首义起于武昌毫不奇怪，“九省通衢”的武汉开风气较先，群众爱国热情和进步思想也较浓烈。武汉也向有革命传统，1904年有了革命团体科学补习所，1907年又进一步成立文学社和共进会。革命需要长期准备和精细安排，文学社、共进会秘密经营多年，成功策反占半数以上的湖北新军，使新军成了武昌起义的主力，清王朝的军队竟然变成它自己的掘墓人。
——摘编自王建朗、黄克武主编《两岸新编中国近代史·民国卷》(上)
材料三 辛亥革命终结了千年不变的王朝轮回，埋葬了腐朽没落的专制皇权，建立了模式一新的中华民国，开创了顺应潮流的共和时代，从思想意识、制度模式、经济发展和国家走向等诸多方面做出了不可磨灭的历史贡献。它不只是打落了一顶皇冠，而且开辟了中华民族振兴有为的希望之路。
——摘编自王建朗、黄克武主编《两岸新编中国近代史，民国卷》
材料四 从此，中国不再被称为“帝国”，而称为“民国”……尽管以后的历史实际常常名不副实，“民国”并不真正属于人民……人们毕竟不能低估君主专制主义的影响。在有形的皇权专制主义被推翻以后，无形的专制主义在近代中国历史上却是难以克服的痼疾。
——杨天石《帝制的终结：简明辛亥革命史》
完成下列要求：
（1）据材料一，概括革命派从太平天国运动中吸取的经验教训。
（2）据材料二并结合所学知识，概括“首义起于武昌”的原因。
（3）据材料三，概括辛亥革命的历史功绩。
（4）据材料四，说明辛亥革命的局限性。
| A．晚清自救的需要 | B．经济发展的需要 |
| C．社会改造的需要 | D．全盘西化的需要 |
①维新变法思想的传播 ②三民主义思想的影响
③五四运动的推动 ④资产阶级革命运动的发展
| A．①② | B．③④ | C．②④ | D．①③ |
材料一：上则因循苟且，粉饰虚张；下则蒙昧无知，鲜能远虑。近之辱国丧师，剪藩压境，堂堂华夏，不齿于邻邦，文物冠裳，被轻于异族。有志之士，能无抚膺！……蚕食鲸吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，实堪虑于目前。有心人不禁大声疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大厦之将倾。用特集会众以兴中，协贤豪而共济，抒此时艰，奠我中夏。
——《孙中山全集》第一卷
材料二：余致力于国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等……现在革命尚未成功，凡我同志，务须……继续努力，以求贯彻。……
——孙中山《遗嘱》
材料三：辛亥革命……为2132年的历史打了一个用铁和血铸成的句号。只有漫长的历史才能称量出这个句号的真正意义和重量。它是一条分界线。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（1）根据材料一，归纳孙中山创办兴中会的原因。
（2）根据材料二，并结合所学知识，指出孙中山“致力于国民革命”主要活动两项。再用一条史实证明他所说的“现在革命尚未成功”。
（3）根据材料三，并结合所学知识，参考给出的经济角度范例，另从政治和思想角度说明辛亥革命成为“分界线”的理由。
经济：采取发展资本主义经济措施；实业救国成为潮流等。
（4）综合上述材料，并联系所学知识，简要概括孙中山伟大革命精神的内涵，至少两条。
8 . 阅读下列材料
材料一：《天朝田亩制度》的颁布，反映了农民千百年以来渴望得到自己一份土地的根本要求，而且以磅礴的气魄，明确的主张规定下来，这在中国历史上还是空前的第一次。所规定的关于农村主要生产资料的土地的分配法，是以户为单位，进行平均分配。从其分田时“算其家口多寡”和“杂以九等”来看，这显然是分田到户，以家庭为生产……
材料二：《资政新篇》倡导向西方学习，进行经济、政治和文化改革：主张中央集权制，反对结党营私，提倡广开言路；主张效仿西方资本主义的某些制度，发展工矿、交通、邮政、金融、水利等事业；准许私人开办工业，奖励科技发明；中外自由通商，平等往来……
材料三：孙中山打一个生动的比喻，大意是中国推翻清王朝的专制统治以后应该走什么道路？是走开明专制化道路呢，还是民主政治？这就好比我们中国现在造铁路，造好了就要用火车头，到底是用人家发明的原始的“粗恶的火轮车”，还是用“最新的火轮车”？
——萧功秦《中国百年现代化的六次政治选择》
材料四：
（1）材料一的规定中如何能体现《天朝田亩制度》的革命性。
（2）《资政新篇》的提出有何意义？其未能实行的主要原因是什么？
（3）有人说《资政新篇》是对《天朝田亩制度》的继承与发展，这种观点对吗？请简要说明理由。
（4）指出材料二中“用‘最新的火轮车’”的含义。列举孙中山为此作出的努力。
（5）材料三中图一、图二所示历史事件选择的革命道路有何不同？谈谈你对中俄两国选择不同革命道路的认识。
9 . 阅读材料并结合所学知识，回答下列问题：
材料一近110年时间里……中华民族危难深重，外遭帝国主义的侵略，内受封建主义的压迫，人民根本没有民主权利。……回溯中国近代以来的历史，中国人民为争取民主进行了百折不挠的斗争和艰难探索，但只有在中国共产党的领导下，才真正获得了当家做主的权利。
——《中国的民主政治建设》白皮书
材料二中国特色社会主义民主正在不断健全、完善和发展。自20世纪70年代末实行改革开放政策以来，中国在深化经济体制改革的同时，坚定不移地推进政治体制改革，中国的民主制度不断健全，民主形式日益丰富，人民充分行使当家做主的权利。中国特色社会主义民主政治建设正在与时俱进，不断呈现出蓬勃生机和旺盛活力。
——《中国的民主政治建设》白皮书
材料三改革开放以来，中国走上了经济高速发展的道路。时至今日，“中国模式”作为一种独特的发展道路，引起了国际上越来越多的关注和讨论。……青年评论家俞可平说，中国是采取“增量民主”的办法，“增量民主”表现为渐进的积量变为部分的质变……2008年2月7日德国《新德意志报》上的文章说：“中国定将实现一种特殊的民主，这种民主将考虑到这个大国的社会、文化和经济特点。这种亚洲社会主义民主所涉及的是史无前例地继续思考孔子的公共伦理，而不是抽象地复制西方资产阶级民主。”
——中国新闻网
（1）据材料一，概括近代中国“人民根本没有民主权利”的主要原因。近代前期，我国民族资产阶级为建立民主政治进行了哪些斗争和探索？
（2）据材料二、三归纳社会主义现代化建设新时期我国民主政治建设的特点。结合所学知识指出新时期我国民主政治制度建设有何重大创新。
《荀子》的“天人之分”，否定天的主宰性、人格性，将自然界的天与作为界的人的世界区别开来。天的自然运行有其独自的法则，和尧的善政或桨的恶政是没有什么关系的。
西汉的董仲舒，他认为天的自然现象与地上的人事互相对应。是即皇帝依天命统治地上的民众，如果其统治有过失而殃及民生，就会招致天之阴阳二气的不调，并通过灾害受到谴责;反之，如果满足天意有利民生时，就会出现祥瑞之象。董氏亦将阳与德、阴与刑联系起来思考:如果舍弃德教，纯任刑罚，或者刑罚不当则阴阳不调，于是异变就发生了。董氏思想还将君、父、夫与阳、臣、子、妻与阴联系起来。譬如臣或夫人凌驾于君或夫之上则阴阳淆乱，灾异也就随之发生了。
位于中国的公的最高层面的是天，这个天的公作为天理的公，是连皇帝都应顺从的最高存在。这个天理的公，进入近代以后屡被称为公理。这个公理是世界上任何国家或民族都应服膺的最高的、普遍的规范，强教主张公理的一人便是被称为中国革命之父的孙文，三民主义（民族主义、民权主义、民生主义）便是他主张公理的体现。
而欧洲在从中世纪向近代的变迁中，人神分裂。粗略地说，在中世纪，神支配着自然法则、人类的政治领域及社会秩序。但进入近代后，神被限制于作为道德领域的人的内心世界，自然现象不是依据神的意志而是依据自然法则发生，政治领域或社会秩由人的理性和意志构筑而完成下面小题。德、自然、政治被分别确定为一个领域。
——摘编自「日」沟口雄三:《中国的思想》
（1）依据材料，指出董仲舒的主张以及与荀子的天人观相比有什么变化?孙中山对天人观又有什么发展?
（2）依据材料结合所学，说明孙中山思想发展的原因及近代欧洲人神分裂产生的积极影响。
