祭祀和纪念是古今中外文化的重要载体，经过长期的发展和积累，祭祀和纪念已成为我国的重要文化遗产。

材料一   中国古代国家祭祀体系一般分为大祀、中祀、小祀三个等级，对不同等级官员的祭祀对象、供品、服饰以及乐舞都有严格的规定。正如《礼记·祭统》所言：祭祀的意义就在于“见君臣之义”、“见贵贱之等气”、“见上下之际”。国家祭祀天地、宗庙必须要皇帝主祭，废除郡国祖庙。……自西汉王朝以来，祭孔进入国家祭祀的行列，至唐代成为“国之大祭”，列为国家祭祀要典。唐代开始还将祈雨的祭祀列入郊祭大典。在宋代，王朝政府往往通过赐额或赐号的仪式，把一些影响较大的民间祭祀神抵纳入国家祭祀系统。其它的民间祭祀被视为“淫祀”，而受到严格禁止。

——摘编白邹昌林《中国礼文化》等

材料二   新中国成立以来法律确定的国家级纪念日

——摘编自吴唯佳，程思佳，于涛方《中国国家祭祀及国家纪念地传统追溯初探》等

材料   近代中国不少仁人志士把民主政治、民主国家的建设看成是只要努力就可以一举成功的事。第一种是“议会论”，以为只要建立像西方那样的议会，民主政治就会立即实现。第二种是“革命论”，认为一旦推翻了清王朝后，成立共和政府，建设民主的种种问题就能迎刃而解，中国就将迅速成为世界上最先进的民主国家。第三种是“宪法论”，以为制定出一部民主宪法，便可以铲除封建专制势力结束军阀纷争的混乱局面，使国家迅速走上民主的轨道。

——徐宗勉《关于近代中国政治民主化进程的几点认识》

马克思主义认为，没有实质的民主，即国家权力归人民掌握，任何形式的民主都不可能创造真正民主。毛泽东就明确认为，中国迈向社会主义的现实社会条件完全不同于当时的苏联，中国社会是半殖民地、半封建的社会，所以，中国的民主，不但不能采用欧美式的，而且也不能采用苏联式的民主，即无产阶级专政的民主形式，而应该采用第三种形式，这就是基于各革命阶级联合的人民民主形式。

——林尚立《人民民主：中国共产党的探索与实践》