材料一 北宋前期的中枢权力机构设置，并非全盘新创，而基本上是整理、更革前代设施的产物。更革思路是在北宋初期的政治实践中逐步明朗化的，它清楚地体现着“权力制衡”的精神，同时使政权机构之职能分工更为明朗、责任更为集中。马端临《文献通考》曰：“宋朝设官之制，名号品秩一切袭用唐旧。然三师、三公不常置，宰相不专用三省长官。中书、门下并列于外，又别置中书于禁中，是谓政事堂，与枢密院对掌大政。天下财赋、内廷诸中外管库，悉隶三司。”
——摘编自袁行霈等《中华文明史》（第三卷）
材料二 宋代文化得到相对普及，这种相对普及最重要也富有时代意义的表现是文化不再被极少数士家大族完全垄断，逐渐由士阶层普及到农工商各阶层。如理学不再仅仅是“理”“气”等一些深奥的哲理，而是呈现了普及化、通俗化的趋势；文学重心的下移适应了社会娱乐的需要。另外，宋代“虽为市贾，亦重儒术”的事例不少，这从另外一个角度说明宋代商人的社会地位开始转变。清代沈垚就认为，从宋代开始“天下之士多出于商”，说明当时士、商之间的界限确实已经不太分明。
——选编自张全明等《中国历史大讲堂·宋史十二讲》
(1)根据材料一，结合所学知识，简述北宋前期在中枢权力机构设置上这一“更革思路”的表现。指出实施这一“更革思路”的主要目的。
(2)根据材料二，结合所学知识，说明宋代文化“逐渐由士阶层普及到农工商各阶层”在思想、文学方面的体现。
(3)依据上述两则材料并结合所学知识，概述从宋代开始“商人的社会地位开始转变”的表现。
| A．早期国家经济制度 | B．夏商周时期礼乐文化 |
| C．原始社会农耕生活 | D．春秋战国的农业生产 |
| A．两税法 | B．庄园制 | C．租调制 | D．初税亩 |
材料一 财神信仰形成较迟。主要在民间流行。明朝，从吴中（今江苏扬州）一带开始，形成了每年正月初五“接财神”的习俗。不同的地区崇拜的对象不同，导致担任财神爷的角色纷杂，最普遍崇拜的是“正财神”赵公明和招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公和利市仙官姚少司。另有“文财神”比干和范蠡，关公被人们尊为武财神，“准财神”是刘海蟾，港澳台地区祭祀财帛星君李诡祖。还有的地区把“太白金星”等供奉为财神。这些财神都是公平、正直、忠义之士，自然不会保佑人们去发不义之财。
——摘编自《中国古代明清时期的财神崇拜》
材料二 15世纪以后，西欧各国商品经济发展起来，对铸造货币的黄金的需求量日益增大。商人和新兴资产阶级需要黄金来扩充资本，社会上层需要用黄金来增加收入，购买更多的奢侈品。但当时的西欧黄金严重缺乏。《马可·波罗行纪》在欧洲流传后，欧洲人一直把东方，包括中国，看成是黄金遍地的“人间天堂”，欧洲有很多人沉迷于“寻金热”之中，上自国王贵族下至平民百姓都渴望去东方实现黄金梦。
——摘编自孙梅《关于新航路开辟经济原因的困惑》
(1)根据材料一、二，分别概括中国古代明清时期的“财神崇拜”和欧洲“寻金热”的特点及它们出现的共同原因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析中国古代明清时期的“财神崇拜”和欧洲“寻金热”对社会发展影响的差异及其原因。
材料一 （东京）朱雀门外……以南东西两教坊，铩皆居民或茶坊……茶坊每五更点灯，博易买卖衣物图画花环领抹之类，至晓即散，谓之“鬼市子”……北山子茶坊……仕女往往夜游吃茶于彼。
——摘编自【宋】孟元老《东京梦华录》
材料二 马端临在《文献通考》指出，“古人之立法，恶商贾之趋末而欲抑之；后人之立法，妒商贾之获利而欲分之。”与前朝相比，宋代不仅有完善的征税管理机构、遍布全国的征税网点，而且形成了完善的商税法律体系；宋朝政府设立非常多的经济部门参与市场管理，包括市舶司、盐井监、酒务（酿酒厂）造船务、纺织院、染院、磨坊、茶磨等，具有金融功能的经济部门就有榷货务、便钱务、交子务、市易务、检校库、抵当所等。
——摘编自王红雷《宋代商税征收管理制度》
(1)根据材料一，指出宋代的“市”与前代相比有何变化。这种变化反映了商业呈现出怎样的发展趋势？
(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋代在国家经济思想和经济职能方面对商品经济发展的影响。
唐代墓葬出土的波斯、阿拉伯、东罗马金银币图
| A．中外经济贸易繁荣 | B．货币体系多元 |
| C．朝贡贸易发达 | D．重农抑商政策松弛 |
| A．商业活动不再受政府的监管 | B．坊市的界限已被打破 |
| C．政府逐渐放松对商业的限制 | D．政府改变了传统经济政策 |
| A．出现新的经营方式 | B．小农经济开始瓦解 |
| C．商人政治地位提高 | D．政府改变抑商政策 |
| A．北方水利技术水平落后 | B．南方水利事业异常繁荣 |
| C．经济发展依赖于政治稳定 | D．南方经济水平超越了北方 |
| A．①②③ | B．②③④ | C．①②④ | D．①③④ |
