1 . 17世纪，哲人们、科学家们想用科学来验证上帝，要用“科学的方法”驱散世俗对宗教的怀疑，尽管没有找到答案，但是在反复“论证”的过程中却为思想解放、理性解放开了路。由此可推知，这一“论证”过程

A．彻底摧毁了封建神学思想	B．推动了工业革命的到来
C．助推人们独立思维的形成	D．确立了理性的绝对权威

2 . 但丁在《神曲》中说：“你再不用期望我的言语或手势；你的意志已经自由、正直和健全，不照它的指示行动是一种错误；我现在给你加上冠冕来自作主宰”这反映了文艺复兴

A．导致极端个人主义泛派	B．实质是古典文学的新生
C．冲击了封建教会的权威	D．闪曜着科学理性的光芒

3 . 追求民主是人类政治文明发展的重要内容。阅读下列材料：

材料一夫治天下犹曳（拖拉）大木然……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。

有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也……天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。

——摘自黄宗羲《明夷待访录》

材料二孟德斯鸠的目的是，不让人民占上风，出现一个平民政治的国家，不让君主独揽大权，出现一个专制国家。

——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》

材料三16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……孟德斯鸠、卢梭则拿出了资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。

——张岱年、方克立《中国文化概论》

请回答：

（1）据材料一，概括黄宗羲在限制君权方面的主张。

（2）据材料二及所学知识，指出孟德斯鸠主张实行的政体名称，为了避免“出现一个专制国家”，孟德斯鸠提出了什么政治学说？

（3）据材料三并结合所学知识，从经济根源、思想内容两方面分析黄宗羲和孟德斯鸠的思想“属于两个不同的历史范畴”的原因。

4 . 马丁·路德说：“信仰的依据是《圣经》，任何人教导逾越《圣经》都是错误而不必遵守的。”此观点

A．批判了教会的等级特权

B．肯定了世俗王权地位

C．提供信仰自由理论基础

D．否定了传统宗教信仰

5 . 美第奇家族当政时期是文艺复兴的黄金时代,罗伦佐・美第奇对建筑、音乐和诗歌十分爱好,给予艺术家们大量财富支持;英国的宗教改革是在享利八世的领导下展开的。这些事例共同说明了

A．反封建思想有良好的社会基础	B．都旨在挑战教权进而强化王权
C．世俗力量客观推动了进步思潮	D．统治者是思想文化繁荣的保障

6 . 17世纪,德国文学界媚法之风盛行。18世纪随着启蒙运动的扩散,德国文学界主张不迷信法国的古典主义文风,倡导研究德意志民歌和历史,用德语创作,以诗歌、戏剧等作为宣扬自由、平等思想的平台,并激发日耳曼人那种共同体精神。德国的文学革命体现了

A．德法不同的文化差异	B．文学界反权威反传统
C．德国文化具有统一性	D．思想启蒙的双重作用

7 . 马丁・路德认为,基督徒是全然自由的万人之主,不受任何人管辖;同时又是全然顺服的万入之仆,要甘心为社会精神和物质的幸福去尽仆役之责,遵守天职、持之以恒、工作到老。他的主张

A．打破了宗教精神的思想束缚	B．顺应了资本主义发展的要求
C．强调了追求世俗的物质享受	D．倡导了自由平等的民主精神

8 . 伏尔泰说：“本身自由，周围的人与自己平等——这才是真正的生活，人们的自然生活”，这说明伏尔泰

A．反对神学束缚，主张人性解放	B．质疑教会权威，追求信仰自由
C．反抗专制制度，要求政治变革	D．不满王权统治，推崇共和制度

9 . 德国歌德指出：“伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代。”而俄国赫尔岑则坦率地指出：“当伏尔泰还为了文明与愚昧无知战斗时，卢梭却已经痛斥这种人的文明了。”他们的评价是针对(     )

A．伏尔泰提倡开明专制，卢梭提倡人民主权

B．伏尔泰提倡三权分立，卢梭提倡平等自由

C．伏尔泰提倡社会契约，卢梭提倡科学民主

D．伏尔泰提出“公权”设想，卢梭提倡开明专制

10 . 亚里士多德认为世界乃是由各种本身的形式与物质和谐一致的事物所组成的。就像是有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅等。当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。材料表明亚里士多德

A．完善了物质与意识的关系	B．批判了前人的唯心思想
C．已蕴含有唯物主义思想	D．旨在调和不同派别的争论