材料一 在晚明，新的市民阶层兴起的历史条件下，李贽将真情感的抒发与深刻地揭露道学家们的极端虚伪性联系起来。……从李资生存的时代来看，晚明是资本主义萌芽初期，手工作坊不断出现，逐渐代替了自然经济，人民生活水平提高。在物质生活富足的前提下，那些经济上有实力的商家要求政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。
——肖国华《李贽的“儒学情结”》
材料二 文艺复兴时期的人文主义者充分肯定人性及人的感性欲求的合理性……他们认为，人的幸福不在天国而在尘世，不在来世而在现实生活世界，在现实生活世界……这种肯定人的世俗生活的态度和行动深深触动了每个人的灵魂。“我是凡人，我只要求凡人的幸福”，这已成为文艺复兴时期的一句名言。
——韩庆祥王勤《从文艺复兴“人的发现”到现代“人文精神的反思”》
材料三 尽管新文化运动深深受到文艺复兴与启蒙运动的影响，但它对中国后来的影响与文艺复兴运动带给西方的影响是完全不同的……新文化运动复兴的不是中国自己的传统精华，而是西方传统的内涵。而作为中国文化的传统一儒家思想，在这场运动中反而被打倒了，至少说它对中国人的影响减弱了。
——薛超良刘思悦《新文化运动对儒家文化的影响》
（1）根据材料一，分析李贽思想主张产生的主要社会原因。
（2）根据材料二，概括文艺复兴时期人文主义的思想特征。
（3）根据材料二、三并结合所学知识，说明新文化运动与文艺复兴运动的异同。
材料 自从人类有了精神活动以来，就开始了精神不断进化的过程。但是精神进化发生质变，在人类历史上仅有两次。一次是在公元前600至前300年间的文明轴心时代，另一次则发生在近代社会历史发展的过程当中。从这个意义上说，精神进化的确是一个超长时段的概念。面对这样一个超长时段的概念，人们要扣问的是，在精神进化的过程中，精神内核的变化或曰精神核心价值的变化是什么？人类精神进化的过程与“开放”的概念有着密切的内在联系，它主要体现两方面的意义：一方面是在开放的时代，人类精神进化的步伐会更快些，涵盖的内容也会更多些；另一方面是人类精神进化的内涵当中，本身就包含着丰富的开放文化观念。
——摘编自梁景和、殷定泉《文化开放时代的精神进化》
围绕材料，结合中外相关史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合）
材料一 启蒙运动不是一个单独的历史事件，从18世纪开始到19世纪，它对欧洲和美洲的知识界有着一系列的影响。“理性”是启蒙运动的精神内核。启蒙思想家认为判断是非的标准是人的理性。他们相信进步，相信在科学和教育的作用下，社会将趋于完美。他们对未来社会提出了一些基本的政治思想，如天赋人权、平等、自由、法制、权力制衡等。尽管启蒙思想家都反对君主专制，但伏尔泰寄希望于“开明”君主进行改革，建立君主立宪制；孟德斯鸠强调立法、司法、行政三权分立与相互制衡；卢梭主张主权在民和直接民主制。
——摘编自【美】弗兰克·萨克雷、约翰·芬德林主编，史林译《世界大历史：1689—1799》
材料二 鸦片战争结束不久，魏源、徐继畲等人在他们的著作中，就以赞赏的态度介绍过西方的民主制度，说它有中国传说中的“三代政治”之“遗意”。洋务运动期间，介绍西方议会政治、民主政治的著作逐渐增多，同时人们也已认识到学习西方科学技术的必要，以王韬、郑观应为代表的一些洋务知识分子或早期维新思想家还主张以西方的“君民共主”制度取代中国的君主专制制度。到戊戌维新时期，维新派不仅主张“兴民权”、“设议院”，实行君主立宪，也对科学知识、科学方法进行过介绍。20世纪后，民主与科学得到进一步传播。
——摘编自郑大华《五四新文化运动与近代中国人对民主与科学的追求》
材料三 1934年陈寅恪在《冯友兰中国哲学史下册审查报告》中写道：释迦之教义，无父无君，与吾国传统之学说、存在之制度，无一不相冲突。输入之后，若久不变易，则决难保持。是以佛教学说能于吾国思想史上，发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。……窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真融于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本民族之地位。此二种相反而相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。
（1）根据材料一并结合所学知识，概括启蒙思想家的基本理念，并分析其历史意义。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代前期先进中国人对民主的态度变化及其原因。
（3）概括材料中陈寅恪对待外来思想文化的主要观点；请结合中国近现代有关知识对此观点进行说明。
| A．致力于消灭社会的不平等 | B．正视公民在政治素养上的差距 |
| C．基本背离了启蒙运动宗旨 | D．并未提出“主权在民”的思想 |
| A．因信称义是社会主流思潮 | B．犹太人宗教信仰不坚定 |
| C．对天主教禁欲主义的讽刺 | D．社会道德的堕落与沦丧 |
| A．反对自然科学和社会科学快速发展 | B．批判性思考科学与社会发展的关系 |
| C．在社会发展过程中坚持“道德优先” | D．主张科学发展和社会发展亦步亦趋 |
材料 15世纪后期和16世纪初期，各国的天主教领袖开始整治教会中的弊病，重新提出一些精神价值观。但是，这些早期的改革家趋于沉思和高贵，未能唤起民众或赢得罗马高层教会的支持。直到路德的挑战在德国变得非常严峻时，天主教的改革才成为一个有活力和有效力的运动。16世纪中后期，教皇保罗三世和继任者采取适当措施，一是召开了“特伦托会议”；二是批准建立了耶稣会。“特伦托会议”的主要成就是以坚定的反新教派的措辞重申了传统的天主教教义，并采取切实可行的措施消除教会中的弊病和恢复教会纪律。耶稣会的成员把自己看做是耶稣的战士，其风纪和战斗精神保障了“特伦托会议”改革措施的实施。许多成员担任了异端裁判所的法官，目的是铲除任何地方出现的异端学说，这使得新教徒感到十分畏惧。耶稣会会士还将他们的做法扩大到全世界，在亚洲、非洲和南北美洲的异教徒中传播上帝的福音。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括15、16世纪天主教会改革的背景和特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析天主教会改革带来的影响。
| A．冲击封建教会的权威 | B．宣扬政治自由和民主 |
| C．导致了个人主义泛滥 | D．矛头对准了世俗王权 |
| A．反对彻底摆脱神学的束缚 | B．开始否定宗教神学的地位 |
| C．借用宗教形式宣扬新思想 | D．极力维护封建的专制统治 |
材料一：我们可以清楚地看到，实际上几乎所有有钱人家的婚姻就好像生意买卖一样。例如，结婚的第一步就是双方男性亲属对财产安排达成一致的协议，但也有因为宗教或感情原因而结婚的。夫妻相亲相爱，理应就会携手营造幸福的家庭生活。在当时，离婚是非法的，但女子可能遭到抛弃。大多数的家庭夫妇白头到老。在工匠的家庭中，妻子是家庭和家庭作坊不可或缺的劳动力。
——摘编自玛格丽特·L·金著《欧洲文艺复兴（插图本）》
材料二：在欧洲的婚姻史上，宗教改革时期是一个重要的节点。在此之前，欧洲人择偶和结婚的自由度很大，甚至到了几乎可以任意的地步，男女双方只要表达了结婚的意愿，就能结成了一桩合法有效的婚姻。但是到了宗教改革时期，无论是新教，还是天主教会，都致力于重新制订缔结婚约的规则，给有效婚姻的缔结附加了一些条件，其中有一条规定：子女的婚姻需得到父母的同意，这几乎是当时欧洲社会各界普遍提出的要求。从那以后，欧洲人的结婚就变得不如从前那么随意了。
——摘编自俞金尧《宗教改革前后欧洲人的婚姻自由问题》
完成下列要求：
（1）据材料一指出文艺复兴时期婚姻关系的特点。结合所学知识分析其原因。
（2）据材料二概括宗教改革时期欧洲人婚姻观念的变化。结合所学知识分析其社会影响。
