A.开始摆脱宗教神学的束缚 | B.重在培养人们的政治素养 |
C.意在复兴古希腊罗马文化 | D.渗透人文主义的基本理念 |
材料一 中国古代传统契约的基本框架可以从三个维度进行概括。其一,政治性质的契约。从先秦时代的盟誓或盟约,到秦汉以降的约法比如“约法三章”及“约法十二条”等,均为统治者向民众宣示的具有法律性质的“约”。其二,私人之间通过合议缔结的契约,其种类和内容基本上覆盖了社会生活的各个领域,从婚姻到交易,从借贷到合股,等等,皆以私人合议来建构社会秩序。其三,介乎两者之间的具有建构共同体功能的契约,诸如家族或宗族、村落、商行以及会社制定的“约”;它们之中既有倡议者单方面宣示的“约”,也有参与者共同合议的“约”。
——摘编自徐忠明《社会与政法:在语境中理解明清契约》
材料二 “契约”精神在西方文明史中具有十分重要的地位,从某种意义上甚至可以说是西方文明的核心因素。欧洲17—18世纪以来的契约出现了新变化和新特点。随着个人主义的兴起与身份社会的瓦解,出现了“从身份到契约”的社会转型;近代西方契约既是处分财产的工具,也是权利、平等、自由、合议与法律之间的楔石。近代对契约关系的解释理论以社会契约论为主,它一方面批判了中世纪的封建神学,同时又补充了理性主义原则;不仅考察了个人与个人之间的契约关系,更倒重分析了个人与社会、公民与国家的契约关系。
——摘编自李萍《论西方现代契约精神的形成》
(1)根据材料并结合所学知识。概括中国古代契约的特点并说明其作用,
(2)根据材料二并结合所学知识,指出近代西方契约和中国古代契约的不同之处,并分析造成中西方契约不同的原因。
A.两者都摆脱了宗教的束缚 | B.后者的社会基础比较广泛 |
C.两者斗争的形式基本相同 | D.前者反封建的力度更彻底 |
A.让人们开始追求现世生活享受 |
B.使欧洲人放弃对教会的信仰 |
C.打破了对罗马天主教会的迷信 |
D.追求人权自由构建理性王国 |
A.推动了人文主义思想的传播 |
B.表明资产阶级反对禁欲主义 |
C.有利于近代自然科学的兴起 |
D.容易导致个人主义思想泛滥 |
6 . “人是万物的尺度”这句古老的希腊哲学话语,完整的含义至少包括三个层面的解读。第一,人身方面,人必须有人身自由,人不能成为他人的奴隶,就是要把人从奴隶制度下解放出来。第二,精神方面,人必须有精神自由,人不能成为神及其代言人的奴隶,就是要把人从蒙昧、蒙骗中解脱出来。第三,物质方面,人必须有物质自由,人应当追求理性,追求科学,用发展生产力来克服物质世界的限制,让自然为人类服务。这三个方面构成了人文精神的完整含义,成为西方人文精神的渊源。近代欧洲科学的发展和思想解放运动从根源上说无不滥殇于这一思想,并不断地丰富发展着人文精神的内涵,共同推进了人类在精神层面的自立、自主、自觉和自信。
——摘编自张晖明等:《人文精神的回归与马克思主义经济学的理论创新》
概括材料中的观点,并结合近代欧洲文明发展的相关知识,任选一角度对材料中的观点加以论述。(要求:观点明确,史实准确,史论结合。)A.资产阶级追求现实世界的享乐 |
B.出现人文主义过于泛滥的弊端 |
C.经济发展导致两极分化严重 |
D.天主教会势力遭到严重打击 |
A.带有画家生活环境的烙印 | B.突出了文艺复兴的精神实质 |
C.附和了教会宣扬的道德观 | D.体现了神韵写意的绘画风格 |
A.东方缺少发展资本主义的思想因素 |
B.新航路开辟对世界市场形成的影响 |
C.东方城市商业中产生不了资本主义 |
D.东西方交流促进了人类文明的进步 |
A.数学是人类科学中最基础性的科学 |
B.把数学从宗教束缚中解放出来的强烈愿望 |
C.智者学派个人主义色彩浓厚的主观臆测 |
D.人的价值实现在于人的理性精神的追求 |