1 . 卢梭在《爱弥儿》中提出：“家庭就是社会的雏形，统治者是父亲，子女是人民，婚姻家庭的出现，意味着个人应该努力学习做一个合格的公民；以前任意解释自由的人，要按照与自己不同的原则行事，听从自己的喜好之前要请教自己的理性。”这表明卢梭

A．主张自由婚姻的神圣至上

B．赞赏封建社会的家庭伦理

C．崇尚符合理性的家庭关系

D．强调浪漫主义的婚姻追求

2 . 16世纪后，大量欧洲人是通过直接阅读书籍了解某种观念，而不是像从前那样从别人那里听到某种观念。这使他们能够自主比较和对照不同文本表达观点，而不是面对面地被一个雄辩的演说家征服。这种现象

A．加强了世界各地的经济联系

B．直接推动自然科学的产生

C．强化了罗马教皇的宗教地位

D．有利于人文主义广泛传播

3 . 1545年比利时鲁汶大学规定，入学者必须宣誓效忠罗马天主教会，反对路德教义及其他宗教异端。同样，西欧不少国家或地区世俗统治者，则要求本地大学入学者，不但要宜暂效忠于本地教会，还要效忠于其本人。此类现象说明了西欧

A．天主教会势力遭到削弱

B．信仰自由成为社会共识

C．大学教育摆脱神学束缚

D．学术研究形成浓厚氛围

4 . 意大利的薄伽丘通过小说歌颂现实生活，反对等级观念；德国的马丁路德宣扬因信称义，挑战教皇权威；法国的伏尔泰等人主张天赋人权、民主自由，抨击专制制度。这反映出

A．反封建斗争形式日益多样化

B．人文主义深入发展

C．思想解放曲折反复

D．欧洲社会矛盾中心不断转移

5 . 在卢梭看来，人类社会所共有的自由是人性的产物，人性的首要法则是要维护自身的安全与生存，故为了人类社会安全的缘故，人们将部分权利让渡给另一些人。由此看来，卢梭认为

A．权利转让体现了个体自由

B．社会应由自由的个体组成

C．自由需要社会契约来约束

D．社会应提倡生而自由精神

6 . 17-18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物，清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠机器思想也推崇备至，阅读材料，回答问题
材料一 史料
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分工之以群工。
夫治天下犹曳大木然，---------君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，各异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二 史观
黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图---------若以为其所论仍与“现代”不谋而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵绎峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的纬度》
材料三 史观
我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展得最重要的特征，概言之，他们可以对人类社会发展得原因做出解释。
——【美】杰里·本特刊《新全球史：文明的传承与交流》
（1）   据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。
（2）   材料二主张用什么犯非法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
（3）结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。

7 . “人民的议员就不是、也不可能是人民的代表，他们只不过是人民的办事员罢了；他们并不能作出任何肯定的决定。凡是不曾为人民所亲自批准的法律，都是无效的；那根本就不是法律。”这段话体现了下列哪位思想家的主张？

A．卢梭

B．伏尔泰

C．孟德斯鸠

D．康德

8 . 与同时期法国相比，18世纪早期英国的启蒙思想家较少对现实政治进行批判，而更多的是对社会问题的研究和对未知科学领域的探索。英法启蒙思想家出现上述不同的主要原因是

A．经济水平的差异	B．国际地位的差异
C．文化环境的差异	D．政治制度的差异

9 . 15世纪前后的佛罗伦萨，“富有的商人和贫穷的艺术家在长老会议上平起平坐”，共同探讨古典文化的问题，社会各阶层人士参加的文化座谈会、沙龙使许多人对古典文化产生了浓厚兴趣。这表明

A．工商业阶层成长壮大

B．古典文化实现复兴

C．平等理念已初步形成

D．人文主义逐渐流行

10 . 罗马法的“法学的论证”方式，在政治领域表现为“依据人们的权利和统治者有依据的权力来推理”。在帝国时代，元首或皇帝总揽帝国大权，法学家们认为“皇帝所决定的都有法律效力，因为人民已把他们的全部权力通过王权法移转给他”。这一思想

A．否定了雅典人的人民主权原则

B．蕴含了启蒙思想中的契约精神

C．强调了法律应重视证据的思想

D．确立了法律是君主意志的体现