A.人文主义者缺乏统一的观念 |
B.商品经济和资本主义的发展 |
C.教会的权威开始受到了挑战 |
D.享乐主义社会新风气的形成 |
A.否定了教会组织存在的必要性 |
B.实现了西欧各国宗教信仰的自由 |
C.有利于民族国家的形成和发展 |
D.促进了人文主义精神的深入发展 |
A.宣扬人民革命的理论 |
B.主张建立民主共和国 |
C.要求重订社会契约 |
D.要求实行均贫富 |
A.最先注重了对人的研究 |
B.具有明显的宗教神学观 |
C.体现了人文主义精神 |
D.是对人自我意识的否定 |
A.神话文化的多元特征 |
B.民主政治的繁荣昌盛 |
C.神魔战争的惨烈悲壮 |
D.人文精神的价值追求 |
材料一 伏尔泰说:“欧洲的王族和商人发现东方,只晓得追求财富,而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德,不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学,并以中国为理想国,提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙,他们对中国文化,尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——摘自庞忠甲《论儒学的国际影响》
材料二 16至17世纪的中国,新的经济形态还十分微弱、脆嫩,明清时期的早期启蒙思想家们先天不足,具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、顾炎武提不出新的社会方案,而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明,中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物,后者是近代社会的宣言书。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察,以工商为末,妄议抑之”;黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”;顾炎武在《亭林文集》中提出“君主之为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉!”
请回答:
(1)据材料一概述欧洲启蒙思想家对儒学的态度有何不同?结合所学知识,指出两者之间的本质目的有何相似之处?
(2)据材料二概括指出中外启蒙思想家提出的革新社会的方案有何不同?分析两者出现差异的经济根源。
(3)依据材料三,概括明清之际的思想家们为儒学注入了怎样的时代气息。体现了当时怎样的时代特征?
A.冲击了欧洲封建专制统治 |
B.推动了近代自然科学产生 |
C.破除了对上帝的虔诚信仰 |
D.复兴了古代希腊人文精神 |
A.保罗三世基本支持路德教派的改革 |
B.天主教会采取适当措施缓解教会危机 |
C.天主教走上了与新教相融合的道路 |
D.禁止出售赎罪券是新教与旧教的共同目标 |
①秦始皇的“焚书坑儒”
②董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”
③马丁·路德的“因信称义”
④康德的“人非工具”
A.①②④ |
B.①③④ |
C.②③④ |
D.①②③ |
A.智者学派认为“人是万物尺度” |
B.希腊罗马文化的真理颠扑不破 |
C.文艺复兴带有“托古改制”色彩 |
D.宗教改革主张“因信称义”理念 |