材料一 清代学者王夫之在《读通墓论》中说：“战国者，古今一大变革之会也。侯王分土，各自为政，而皆以放恣渔猎之情，听耕战刑名殃民之说。”洋务派人物李鸿章说：“欧洲诸国，百十年来，由印度而南洋，由南洋而中国，闯入边界腹地，凡前史所未栽，亘古所未道，无不款关而求互市。我皇上如天之度，概与立约通商，以牢笼之，合地球东西南朔九万里之遥，胥（胥：皆，都）聚于中国，此三千余年一大变局也。”
材料二 18世纪末至19世纪中期，对欧洲大陆来说是一个大动荡的时代，同时也是历史性的变革时代。在这些世纪里，一个生气勃勃的新欧洲正在崛起——工业革命、法国大革命以及把自己的统治迅速扩大到全球的强大的民族国家的崛起，都发生在这些世纪里。
——摘自斯塔夫里阿诺斯《全球通史-1500年以后的世界》
材料三 1949年6月，毛泽东发表《论人民民主专政》，1949年9月第一届政协会议通过的《共同纲领》指出“必须镇压一切反革命活动”。全国人民代表大会从1957年开始就不能正常工作，1966年到1975年几乎完全处于停顿状态。十一届三中全会后，党和国家的工作重心从阶级斗争转向了经济建设。邓小平复出后提出了“社会主义愈发展，民主也愈发展”等著名论断。2004年召开的中共十六届四中全会，明确提出了建设社会主义和谐社会的目标。
——摘编自仓可平《中华人民共和国六十年政治发展的逻辑》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括战国“大变革”和清末“大变局”的突出表现，并分别指出两次“大变局”出现的主要原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明18世纪末至19世纪中期欧洲发生了哪些历史性的变革，根据这些变革指出当时欧洲历史发展呈现的基本趋势。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明新中国成立后政治建设变迁的趋势。
材料一 16世纪开始，古登堡的印刷技术及大型印刷机被很好地用于出版行业，（欧洲）印刷品的外形开始摆脱之前的手稿或手抄本外形，印刷品的出版数量相比之前急剧提高。印刷出版行业在这一时期已经遍及欧洲几乎所有的主要城市，巴黎、威尼斯和里昂是当时欧洲的出版中心。出版行业的兴盛很大程度上取决于商人阶层，出于商业性的考虑，商人需要加强阅读和写作的能力。在具备了这样的能力后，他们受到资本主义萌芽时期商业生产经营模式的驱使，充分利用各种有利条件，努力拓宽印刷书籍的销售市场，为机械化生产提供了保证。不论是出于完全的经济目的还是怀抱宗教或政治理想，印刷商都亲历了宗教改革——这一时期最重要的政治思想运动，而他们的出版行为，更使其第一次真正获得了上至国王、下至普通民众的重视。正如马克思所说，“印刷术则变成新教的工具”，“给市民阶级和王权反对封建制度的斗争带来了好处”。
——摘编自张炜《社会变迁的催化剂：16世纪英格兰的印刷媒介》等
材料二 鸦片战争后，西方印刷术陆续传入我国，经不断改进，实现了从手工操作向机械化大生产的转变。报纸、杂志、近代新型教科书和连环画等大量出版。1879年，点石斋印书局的成立，标志着中国第一家私人出版企业的出现。此后，近代性质的民营企业大量出现。在晚清经史子集出版以后，西方思想文化开始以图书（主要是译作）为载体，大量涌入中国，同时，晚清中国的图书典籍也被大量翻译成外文，广泛流入英、法、德、俄、日等国。
——摘编自肖东发、杨虎主编《中国出版史》等
(1)根据材料一并结合所学知识，分析推动16世纪欧洲出版行业发展的因素。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出晚清中国出版业发展产生的影响。
材料一 唐代有一整套的学校体制。中央所设的高等学校主要是“六学”，即国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，由国子监统一领导。此外，还在门下省设弘文馆，东宫设崇贤馆，称为“二馆”，太医署、司天台也各招生徒传授医学、天文历算等专门技术知识。中央六学之中，前三学传授儒家经典及其注疏，后三学为专业性学校，分别学习律令、书法和文字学、数学。这些学校不仅招收国内学生，同时也招收各国留学生。唐太宗贞观六年（632年），各类高等学校学生有三千多人。随后，增筑学舍一千二百所，扩大招生名额，高丽、百济、新罗、高昌、日本诸国纷纷派遣子弟入唐求学。万方辐辏，盛况空前。六学二馆的学生达到八千多人，这可以说是当时世界上规模最大的学府了。
——摘自刘海峰《试论唐代文化教育的开放性》
材料二 中世纪早期，欧洲的文化教育事业处于基督教垄断之中。中学与小学教育由修道院承担，高等教育由主教掌握，这就决定了宗教思想在教育中的主导地位，即使是医学、法律这一类与世俗生活密切相关的学科也必须在基督教正统的范围内发展，任何异端思想都会受到严厉的制裁。中世纪晚期时，经济的发展需要数学计算知识和商业经营技能，但以宗教为主的教育无法满足现实的需要，一些商人集中的城镇逐渐打破宗教垄断教育的局面。13世纪，西欧出现了很多新创建的大学，既有规模较小的专业学校，如法学学校、医学学校，也有规模庞大的综合性学校。大学教授也逐步摆脱宗教束缚，可以讲授希腊、罗马古典名著或是物理学、天文学等课程。
——摘编自沈之兴《西方文化史》
(1)根据材料一和所学知识，概括唐代学校教育的特点并分析其成因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中世纪晚期欧洲文化教育领域出现的变化及影响。
材料一 明清之际，中国社会由古代向近代转型，文化也相应由中古形态向近代形态转轨。明清时期启蒙思想在学术上的表现显示了中国传统文化向近代转化的趋势。中国文化的近代性并非全然由西方舶来，而是西学与中国自发的启蒙文化互相激荡、互相汇合的结果。徐光启在西学东渐之前即已运用数学语言并且擅长实证研究，顾炎武开始区分天下与国家的概念。王夫之阐明了物质不灭论、能量守恒论、进化史观、文化中心多元论等唯物主义思想。黄宗羲开辟了民主主义政治理念的先路。
—摘编自冯天输《明清之际中国文化的近代性转向》
材料二 赢得个性自由的人文主义者才有可能发展成为具有多方面能力的个人;充满竞争的生存条件也促使他们必须具有多方面的造诣。在意大利资本主义商品经济蓬勃发展的17世纪，也是多才多艺之人辈出的时代。当时没有一部名人传记不在主人公的主要成就之外谈到他在其他方面的造诣，而这些造诣总是超出一般水平。作为一个人文主义者，不但要研究古代经典理论，还要研究地理、历史、文学;不但要翻译古代的戏剧，还要同时兼做导演;此外，他还可能是一名地方长官、外交家。
—摘编自侯建新《社会转型时期的西欧与中国》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析明清中国思想文化发生的变化及其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出17世纪意大利思想文化的特点，并分析其产生的影响。
材料一 薄伽丘在《十日谈》中指出尘世生活是大自然赋予的，歌颂了人的爱和重要性。
达·芬奇的《蒙娜丽莎》描绘了一个世俗女性高贵、优雅以及沉浸在现世美好生活中的形象。
——摘编自张淑钏《论文艺复兴时期人文主义者的矛盾特性》
材料二 宗教改革的动机原本是宗教性的，然而却结出了丰硕的世俗之果。它导致了凌驾于欧洲世俗权力之上达千年之久的基督教会的分裂，从而为西欧近代民族国家的崛起创造了条件。由于每个人都可以在信仰中直接与上帝发生联系，这样就使得宗教信仰成为个人的事情、内心的事情，从而使人在精神上获得了一种真正的自由：恪守“天职”、勤奋节俭的新教伦理则成为资本主义原始积累的重要精神前提；宗教宽容精神成为一种普遍的时代背景，这种新时代背景极大地促进了科学理性与民主政治的发展，并最终汇聚成启蒙运动的澎湃洪流。
——摘编自赵林《人文主义与宗教改革》
材料三18世纪启蒙学者高举理性与科学大旗，猛烈抨击宗教神学和封建专制主义，宣扬自由、平等、博爱、人权和法制，强调发展科学、弘扬个性、追逐功利、享受生活、建立“理性王国”。不难看出，启蒙运动实质上正是在新的历史条件下对文艺复兴运动的延续，是人文主义精神的继续弘扬。
——摘编自高九江《启蒙推动下的欧洲文明》
完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴运动的实质及精神内核，列举两位与薄伽丘同时期的人文主义者。
（2）据材料二并结合所学知识，概括宗教改革结出的“世俗之果”。
（3）据材料三，指出启蒙运动实质上是“对文艺复兴运动的延续”的表现。结合所学知识，分析启蒙运动兴起的“新的历史条件”。
材料一 强制言论一致是不可能的。因为统治者们越是设法削减言论的自由，人们越是顽强的抵抗他们。自然抵抗他们的不是贪财奴，谄媚人的人，以及一些别的笨脑袋。这些人以为最高的超度是把他们的肚子填饱，与踌躇满志地看着他们的钱袋，抵抗统治者们的人却是那些因受良好的教育，有高尚的道德与品行，更为自由的人。人们普通的天性是最容易愤慨把他们相信不错的意见定为有罪，愤慨把使人敬上帝爱人的思想定为邪恶；所以他们随时都可以誓不承认法律，阴谋反抗当局，认为有这种目的在心中以鼓励叛乱与滋长任何罪恶不是可耻的，倒是光荣的。
——摘编自斯宾诺莎《神学政治论》
材料二 防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如此。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。
——《国语·周语上》
(1)两则材料反映的思想有何共同特点？
(2)材料一中的“抵抗统治者的人”和材料二中的“民”有何不同？说明什么？
材料一 春秋时期，随着礼崩乐坏所引起的社会结构与秩序的变动，商周以来的传统观念发生了改变。此时的思想家认为自然现象没有神灵的意旨，人类社会是按照自己的规律发展的，人能够决定自身吉凶祸福。这就区分开了人与天，人得以与天相提并论。在摆脱古代卜筮宗教迷信束缚的同时，他们以周公重德观念为基础，通过鲜明的人文精神来说明自然和社会的变化，肯定了人的道德作用。可以说，没有春秋时期的文化转型，就不可能有随之而来的诸子竞鸣的百花争艳。
——摘编自黄开国、唐赤蓉《春秋时期思想文化的转型》
材料二 启蒙运动处于欧洲资产阶级革命的前夜，提倡社会政治革命，为资产阶级建立政权呼风唤雨是启蒙学者的社会职责。他们站在各自阶层的立场上，对未来资产阶级国家的政治制度、组织结构、统治方式等一系列问题进行探究。
——摘编自董小燕《近代西欧观念变革与现代化》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括春秋时期文化转型的具体表现及原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分别指出18世纪法国主要启蒙思想家（至少两人）对未来国家提出的主要设想并说明这些启蒙思想的历史意义。
材料一 文艺复兴史不是艺术史或科学史，抑或文学史，甚至民族史。它是欧洲人在精神方面鲜明地获得自我意识自由的历史。
——布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》
材料二 马丁•路德提出，在自由之路上，唯有通过信仰、成为基督徒才能获得真正的自由。在这一过程中，基督徒通过信仰而获得的自由使其成为了“众人之主”。然而马丁•路德同样提出，每个基督徒同样也是“众人之仆”，要通过爱上帝、爱邻人来荣邪上帝，实现自我救赎。从这个意义上讲，马丁•路德将自由与道德和行善联系了起来，劝诫世人通过遵循耶稣基督的教导积德行善以获得自由。
——肖樊《马丁•路德的自由观》
材料三 孟德斯鸠认为，由于人们已经习惯于被压迫与统治，奴性也已经渗透到当时人们的心里了，若想要启蒙，真正有效的方法还在于呼唤人们的理性，从而由内向外进行彻底的改变。当人们呼唤理性之时，专制政体的压迫统治与宗教神权不合理的迷信统治将会溃不成军。在理性启蒙后人们重新找到的自由，并不是广义上的属人的自由而总是疫限定在一个团体内，法律就成为了自由背后的必然概念。人类寻找的自由就不应该是站在法的对立面而是被法包含其中。
——摘编自刘斌、贺如璋《法律规范下的理性启蒙与自由》
完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，说明“自我意识自由”的含义，并指出其产生的根源。
（2）据材料二，简述马丁•路德主张的获得自由的途径，结合所学知识指出其影响。
（3）据材料三，指出孟德斯鸠所说的自由的本质及阻碍自由实现的障碍。
（4）依据上述材料，谈谈你对自由的认识。
材料
| 人物 | 著作 | 评价 |
| 柏拉图 | 《理想国》 | 提出精英治国及分权等原则，洛克、孟德斯鸠等课受柏拉图图国家学说的影响。 |
| 杰斐逊 | 《独立宣言》 | 马克思称它为人类历史上的“第一个人权宣言”。 |
| 亚当.斯密 | 《国富论》 | 资产阶级经济学的代表作，亚当·斯密被称为“现代经济学学之父"。 |
| 但丁 | 《神曲》 | 闪烁着人文主义光芒的史诗。 |
| 马克思 | 《资本论》 | 这是人类思想史上最伟大的著作。 |
| 爱因斯坦 | 《狭义与广义相对论浅说》 | 这是人类科学史上的一部划时代的著作。 |
| 孟德斯鸠 | 《论法的精神》 | 三权分立说从此开始。 |
| 汤因比 | 《历史研究》 | 他的思路为了座大的后，且成各平理，委实以及同代中信大持人的直觉，把历史支撑了起来。 |
| 凯恩斯 | 《就业，利息和货币通论》 | 该书出版以来，西方世界出现了盛权一时的“凯恩斯主义”，其影响遍及西方经济理论、经济政策和各种思想的形成。 |
——摘编自邓弱生《影响人类的100本书》
根据材料所列书单，对任意一本韦籍的书评，提出你的看法（赞成、质疑、修改皆可），并结合所学世界史知识加以论证。（要求：观点明确，史论结合，论述充分，表达清听。）材料一 在波澜壮阔的启蒙运动中，首当其冲被启蒙思想家推上理性的法庭而受到严厉批判的是宗教神学。启蒙思想家非常清楚地意识到，只有打破宗教神学的精神枷锁，才能启迪人的智慧，推动思想进步。他们毫不留情地揭露着宗教蒙昧主义的荒谬和教权主义的罪恶，否定天主教权威和宗教偶像。在这基础上，启蒙思想家又对以“君权神授”说为精神支柱的法国君主专制制度发起进攻。
——摘编自吕一民《法国通史》
材料二 拿破仑在所有被他征服的地区都贯彻了法国革命的一些基本原则。他废除封建制度和农奴制，承认所有公民平等，实施其著名的《法典》。这些改革意味着进步或至少意味着维新。虽然各地的既得利益集团坐立不安，反对这些变革，但变革却仍在许多地方获得了普遍支持。虽然资产阶级和许多知识分子也都赞成这些变革，但事实上是它是一种外来统治，如有必要它即可凭武力强加。拿破仑的非法国臣民终于渐渐对征用、赋税、征兵、战争感到厌倦，虽然法国统治通常意味行政管理质量的提高，但是人们对行政管理的法国式性质的印象比对其质量印象更深刻。其实换句话说就是，这些人已经成为民族主义者，而且他们的民族主义也已经发展成为反抗拿破仑统治的运动。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
(1)结合材料一和所学，分析法国启蒙思想家批判宗教神学的原因。
(2)结合材料二和所学，谈谈你对拿破仑战争的认识。
