材料一 今也，以君为主，以天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。…….盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料二 卢梭从社会契约论中引申出了“人民主权”说。人民是最高权利的来源。人民的意志、公共意志应表现为最高权利。人民绝不允许在自己头上再加一个最高指挥者。最高统治者是人民托他办事的。卢梭反复论证：每个人生来就是平等的、自由的，平等和自由是合乎人的天性的，是自然赋予每个人的权利。他还认为：把最高权力集中一个自然人之手，也就是集中于一个具体的人手里，是及不合理的。
——杨鹏飞《从传统社会到现代现代文明》
材料三 16—17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权，限制君权，提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了三权分立、君主立宪、民主共和制这样的资产阶级蓝图。这表明中国明清时期的启蒙思想与18世纪的欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。
——张岱年等主编《中国文化概论》
问题
（1）材料一中黄宗羲提出的民主思想是什么？
（2）材料二中卢梭提出的思想是什么？有何影响？
（3）综合上述材料，你认为明清时期的进步思潮能与欧洲启蒙思想“等量齐观”吗？说出中外启蒙思想的的最大差异是什么？影响有何不同？
| A．提升了公民个体的道德修养 | B．强化了对城邦公共秩序的维护 |
| C．健全了直接民主的政治体制 | D．促进了古雅典自由主义的发展 |
| A．教会放松对市民生活的控制 | B．人文主义思想广泛传播 |
| C．文艺复兴运动缺乏社会基础 | D．社会观念处于转型时期 |
| A．冲击教会的传统观念和权威 | B．标志欧洲人文主义思想的复兴 |
| C．催生了近代自然科学的兴起 | D．导致了人们与上帝的直接沟通 |
| A．建立人在信仰事务上的自主性 | B．培养新的思维方式和科学精神 |
| C．激发人运用理性的勇气和决心 | D．推进人类自主自觉自信的形成 |
| A．遵循客观规律 | B．追求社会和谐 |
| C．强调人的权利 | D．提倡理性教化 |
| A．打击了天主教会的权威 | B．动摇了信徒对上帝的信仰 |
| C．推动了西欧的宗教改革 | D．奠定了《圣经》的权威地位 |
①铁器的使用促进了社会经济的新发展 ②社会关系发生重大变化
③分裂割据，社会矛盾尖锐复杂 ④百花齐放，百家争鸣局面形成
| A．①③④ | B．②③④ | C．①②③ | D．①②④ |
材料一 韩非主张治理天下要“事在四方在中央：圣人执要，四方来效”“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”，同时，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。韩非还求“废先王之教”“以法为教”，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。
——据《韩非子》
材料二 亚里士多德认为：法律是免除一切情绪影响的神袛和理智的体现，人类的本性（灵魂）便谁都难免有感情。凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的较为优良。即使法律所未及的问题或法律虽有所涉及而并不周详的问题确实存在，但这时如果需要运用理智，还是应该求之于多数人或全体人民。因为多数人总比少数人不易腐败。……适宜于大多数人的最好的生活方式就应该是行于中庸。在一个城邦中，所有公民可以分为三个部分：极富、极贫和两者之间的中产阶级。中产阶级的人们最能顺从理性，并且很少野心，“他们既不像穷人那样希图他人的财物，他们的资产也不像富人那么多得足以引起穷人的觊觎。既不对别人抱有任何阴谋，也不会自相残害，他们过着无所忧惧的平安生活”。因此，最好的政治团体必须由中产阶级执掌政权。
——摘编自亚里士多德《政治学导读》
（1）根据材料并结合所学知识，概括韩非和亚里士多德的政治构想。
（2）根据材料并结合所学知识，指出两种政治构想的命运并说明其原因。
| A．人是万物的尺度 |
| B．知识即美德 |
| C．认识你自己 |
| D．吾爱吾师，吾尤爱真理 |
