A | B | |
批判对象 | 天主教会神学观 | 整个“黑暗中世” |
涉及领域 | 文学、艺术 | 哲学、宗教、经济、科学等 |
批判形式 | 借助宗教外衣 | 理性思考与判断 |
思想武器 | 人文主义 | 理性主义 |
A.肯定与再现 | B.继承与发展 | C.实践与检验 | D.否定与纠正 |
姓名 | 国籍 | 称谓 | 名言 |
法国 | 启蒙思想家 | 教皇是“两只脚的禽兽”;教士是“文明的恶棍” |
A.但丁 | B.达•芬奇 | C.伏尔泰 | D.达尔文 |
材料 任何历史事件都发生在一定的时间空间之内。学习历史如果没有时间和空间的观念,则无从把握历史事件之间的因果关系。下图历史事件之间都存在着一定的因果关系。
在①和④中任意选取一空,填补空白处内容,结合所填内容与表格前后联系拟定一个主题并对此主题进行分析。(要求:主题明确、史论结合、逻辑清晰)
A.肯定与再现 | B.继承与发展 | C.实践与检验 | D.否定与纠正 |
材料 文艺复兴时期的相关言论或主张
人物 | 言论或主张 |
莎士比亚 | “人是多么了不起的一件作品!理性是多么高贵!论行动,多么像天使!宇宙的精华!万物的灵长” |
拉伯雷 | 将自由视为人的本性,指出人必须从奴役性的束缚和桎梏中解放出来,从而自由地生活,可以想做什么、便做什么 |
彼特拉克 | “我自己是凡人,我只要求凡人的幸福” |
达•芬奇 | 主张科学与经验相结合,高度推崇数学等自然科学知识,提出“科学是将帅,实践是士兵”的口号 |
——摘编自《从文艺复兴“人的发现”到现代“人文精神的反思”》
围绕表格材料并结合所学知识,提炼一个论题并进行论述。(要求:论题明确,持论有据,表述清晰)
德国哲学家雅斯贝尔斯在他的著作《历史的起源与目标》中认为,公元前800至公元前200年之间,尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.在轴心时代里,古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”,都出现了伟大的精神导师。如中国的孔子、老子、韩非,古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,以色列的犹太教先知,古印度的悉达多等。他们的思想,成为了两千多年来,历史之轮围绕着旋转的轴心。他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的生活。
主张 | 人物 |
夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也。 为人臣者畏诛罚而利庆赏,故人主自用其刑、德,则群臣畏其威而归其利矣。 | ① |
别人为食而生存,我为生存而食。 唯有理智最为可贵。 | 苏格拉底 |
人生最终的价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。 我爱我师,我更爱真理。 | 亚里士多德 |
曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则得,多则惑。 民之难治,以其知多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。 | ② |
当仁,不让于师。 不义而富且贵,于我如浮云为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。 | ③ |
诸行无常,诸法无我,诸受是苦,一切法空,涅盘寂静 | ④ |
(1)请在下面空格处填上与其思想主张相对应的人名(前言所提及者)。
① ② ③ ④
(2)比较①②③三位思想家表格内的主张,再联系所学知识分析这些学说出现的背景。
A.人文主义 |
B.民主主义 |
C.理性主义 |
D.人权主义 |
材料
上表列举了17、18世纪部分中外思想家及其代表作品,表格反映了丰富的信息,请从中选择相关信息提炼出一个主题,并结合所学知识予以评述。(要求:观点明确,史论结合,逻辑严密,表述清楚)
建筑 | 简介 |
图1:德国科隆大教堂 | 始建于1248年,是欧洲基督教权威的象征,是哥特式宗教建筑艺术的典范。它为罕见的五进建筑,内部空间挑高又加宽,高塔直向苍穹。除两座高塔外,教堂外部还有多座小尖塔烘托。教堂四壁装有描绘圣经人物的彩色玻璃。 |
图2:意大利佛罗伦萨主教堂 | 1296年动工,虽然大体还是拉丁十字式的,但是突破了教会的禁制,把东部歌坛设计成近似集中式的。内部空间极为高敞,东部的平面很特殊。整个建筑群中最引人注目的是中央穹顶,穹顶的基部呈八角平面形,平面直径达42.2米。穹顶的建成是对神学教条的蔑视,富有首创性,它轻快而明朗的轮廓,使人的压抑之感荡然无存…… |
阅读上述表格中的图片和文字信息,从表中提取一个观点,并结合材料和所学知识加以论证。(要求:观点明确,史实准确,逻辑严谨,语句通顺)
10 . 法律是人类文明的集中体现。阅读材料,回答下列问题。
材料一:战国时期的韩非子认为人天生是自私的、是趋利避害的,施仁政在过去可能有效,但现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为,大多数人都不能完全消除兽欲,即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。
材料二:
时期 | 人物 | 主张 |
6世纪 | 查士丁尼(东罗马帝国皇帝) | 各民族一体遵守的自然法是上帝神意制定的,因此是始终固定不变的。 |
13世纪 | 阿奎那(意大利神学家) | 自然法和人法都受永恒法的支配,永恒法是上帝的意志。 |
17世纪早期 | 格老修斯(荷兰思想家) | 自然法之母就是人性,社会交往的感情就产生于此,并非由于其他的缘故。 |
17世纪晚期 | 洛克(英国思想家) | 自然法的内容是人们都有保护自身生命、健康、自由财产不受侵犯的权利,如受到侵犯,就有报复、反抗的权利。 |
18世纪 | 卢梭(法国思想家) | 国家制定的法律起源于社会契约,它是人民公意的体现。实行这种法律也即实行人人平等。 |
材料三:清前期修订的《大清律》一直沿用到近代。该律法的特点是以官僚机构组织法和刑法为核心。其内容包括行刑、户律(田宅、婚姻等)、兵律(军政、邮驿等)、刑律(人命、盗贼、斗殴等)、工律(河防等)在施行中,由地方行政机构行使判决权。1905年起,沈家本等人修订、编纂了《大清民律草案》《大清商律草案》《民事诉讼律草案》和《刑事诉讼律草案》等。新刑律采用西方近代刑法典的体例,取消了适用刑罚上的等级制度。民国初年,伍廷芳提出“视一国之文明与否,需视其司法能独立与否,并其执法廉明与否。”他草拟的“宪纲大旨”包括保护基本人权等内容。在实践中,他坚决反对上海当局不通过法律程序随意捕捉人犯的行径,并推动中国第一次实行陪审团参与审判。他致力于普及现代法律观念,塑造司法新形象,并希望收回外国人在华的法律特权。
(1)根据材料一,比较两者观点的异同。
(2)阅读材料二的表格,分阶段概括西方人对于自然法的认识。结合所学,分析导致各个阶段产生这种认识的社会背景。
(3)结合所学,解读从清前期到民国初年中国法律的变化历程。(要求:提取信息充分;总结和归纳准确、完整;解释和分析逻辑清晰。)