材料一 黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指责君主以个人的“大私”、“大利”侵吞“天下之人”的“自私”、“自利”。他反对“臣唯君命是从”，主张臣者“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。他强调“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。中国封建时代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”……中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。
——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》等
材料二 在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
（1）根据材料一，概括黄宗羲的思想主张。结合16至17世纪中西方经济文化发展史实，说明“中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的理由。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其原因。
材料一文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动。它只以受过教育的阶级为对象，就是人数有限的城市或贵族精英。
——[英]阿伦·布洛克《西方人文主义传统》
材料二他们在经济领域中的主要口号是自由放任……国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面……伏尔泰说：“如果在英国仅允许有一种宗教，政府就很可能会变得专横；如果只有两种宗教，人民就会互相割断对方的喉咙；但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”……在政治方面……卢梭在其主要政治著作《社会契约论》一书中说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志融合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；他（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从”。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）据材料一，概括文艺复兴的主要特点。结合所学知识，分析造成这一特点的主要因素。
（2）根据材料二，指出启蒙运动是如何进一步发展人文主义思想的？结合所学知识，指出启蒙运动对中国革命的影响。
材料一 史料：黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，他说：“天下之乱治，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。
史论：黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
材料二 “人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”……“热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。”……“但是，人们的人生观已经改变，他们开始穿与以前不同的服装，不再把全部思想与精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。”
材料三 人生来平等，这是自然赋予每个人的权利……国家最高权力属于全体人民……社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。
——卢梭《社会契约论》
请回答：
（1）概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。
（2）概括材料三中卢梭的主要思想并根据材料二、三和所学知识从多方面概括材料二、三所涉及的这两场运动的相同点。（至少三点）
（3）试从社会转型角度来阐述明清之际的思想批判和欧洲启蒙运动分别产生的影响。
材料一 明朝前期，消费呈现尚检、务实特征，万历《通州志》卷2风俗载，南直隶通州“弘、德之间，枕有淳本务实之风。”成化《山西通志》卷2载，太原“工商务实勤俭”。然而，中期以降，消费发生嬗变，凸显奢靡之风尚，乾隆《震泽县志》卷25风俗序载，苏州府“万历以后迄于天崇，民多世富，其奢侈乃日甚一日焉。”上至皇室下至民间竞相奢靡，顾炎武认为：“自神宗以来，黩货之风日甚一日，国维不张，而人心大坏，教十年如此矣。”消费奢靡，对明代的社会发展产生了重大影响。
——张邦建《明朝中后期奢靡之风对社会发展的影响》
材料二 与16世纪相比，这一时期欧洲消费竞争的特征发生了变化。首先，消费竞争的主体是家庭，竞争的目的是为了维护家族的地位和荣耀；到了18世纪，消费竞争的主体则成为个人，消费竞争的目的是为了个人的地位和荣耀。其次，16世纪消费竞争的动力主要在于政治，但18世纪消费竞争的动力主要在于文化与市场，其表现形式就是对时尚的追逐和竞争。而时尚的制造者不仅仅是贵族，市场也参与到时尚的制造中来……时尚的大众参与导致西方进入了“大批量需求”时期。
——李琴《从勤俭节约到消费至上对西方消费主义文化的历史考察》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明朝中后期社会风尚嬗变的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较说明明朝中后期与16－18世纪欧洲消费变化的相同之处，并分析由此产生的主要不同影响及其原因。
材料一 在14世纪中期的意大利，薄伽丘小说的“市井琐事”和“市民情调”是对古典拉丁文化的直接挑战，也是对市民社会风俗的积极倡……在对教会和君主双重压迫的反抗和嘲弄过程中，薄伽丘实现了为市民阶级价值观念张目的人文关怀主题。
——张攒、江宁康《文艺复兴与早期人文主义思想的嬗变》
材料二 路德认为，只有信仰基督，才可得到上帝的恩典；只要心存信仰，人的获救就无需教士的中介作用，不必求助教皇和教会…路德新教所推的权威《圣经》，也不是如天主教解释的那样，是一本只有教皇可以解释的束缚人们思想、行为的教条主义的经典，而是一本人人可以阅读和解释的，并在其中得到人与上帝交流的福音书。
——李平晔《人的发现——马丁·路德与宗教改革》
材料三 孟德斯鸠不但抨击暴君政体，而且他还专门研究了防止或避免出现暴君政体的具体办法。按照他的看法，只有划分国家的权力，才能保障人民的自由，才能避免暴政的出现。
——吴于廑《世界史·近代史编（上卷）》
请回答：
（1）据材料一，归纳薄伽丘小说的主要特点。结合所学知识，指出薄伽丘小说产生的经济根源。
（2）据材料二，概括马丁·路德的主要思想主张。结合所学知识，指出材料三中孟德斯鸠的“具体办法”。
（3）综合上述材料，概括14-18世纪欧洲思想领域重大变化的主要内容。
6 . 追求民主是人类政治文明发展的重要内容。阅读下列材料：
材料一夫治天下犹曳（拖拉）大木然……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。
有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也……天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。
天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二孟德斯鸠的目的是，不让人民占上风，出现一个平民政治的国家，不让君主独揽大权，出现一个专制国家。
——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》
材料三16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……孟德斯鸠、卢梭则拿出了资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
请回答：
（1）据材料一，概括黄宗羲在限制君权方面的主张。
（2）据材料二及所学知识，指出孟德斯鸠主张实行的政体名称，为了避免“出现一个专制国家”，孟德斯鸠提出了什么政治学说？
（3）据材料三并结合所学知识，从经济根源、思想内容两方面分析黄宗羲和孟德斯鸠的思想“属于两个不同的历史范畴”的原因。
材料一 十六世纪后期，伴随西洋传教士来华，西方医学知识开始在中国传播。较早介绍到中国的解剖学、生理学著作有《泰西人身说概》等。关于人体构造，《说概》中阐述说，造物主对各器官的内部构造巧为安排，以达成人类“致知”的目的。如人身各部分皆成长，独耳骨则否，是因为“生人从幼至老，惟学是务，恒若闻见不广，故以听闻为基，以至无穷无尽”。上主造人，赋予灵魂与身体，亦同时赋予人一个目标：“天主生人，付之灵性聪明，以格物穷理”。在他们的世界里，不论是人体，或治疗病的草木，都只是符号，象征着人与天主的关系，引领着人迈向信仰之途。
——据祝平一《身体、灵魂与天主：明末清初西学中的人体生理知识》整理
材料二 19世纪末20世纪初，“卫生”一词日益流行。从知识精英到一般知识分子，中国的文化论述里弥漫着讲求卫生、强身救国的主张。文化市场涌现大量的生理卫生、生殖医学的书籍和刊物，相关的广告与介绍也频繁见诸报端，大多强调泰西的兴盛与其对生理卫生学的重视密切关联，表示译者或作者的目的即在希望种族强盛上。《高等小学卫生教科书》(1903年)广告词言：“今亟译此类之书，以饷吾国民。凡有保种之责，而知亡国之忧者，盖令青年子弟日肆习之。”
——据张仲民《出版与文化政治：晚清的“卫生”书籍研究》整理
（1）根据材料一并结合所学知识，指出明清之际西医东传的特点，并说明其形成原因。
（2）与材料一比较，材料二中的“卫生”观念在传播方式上有何不同？简要评价晚清“卫生”观念流行的社会影响。
材料一 在当时文人看来，“这种文学形式”是“小道”，不是载道的工具、治国平天下的手段。但是，在诗歌走上“雅正”道路而较少表现纯粹的个人生活情感特别是男女恋情的情况下，它正是以其娱乐艺术的性质、不够堂皇正大却也较少拘谨的地位，而弥补了诗的不足，获得意外的兴旺……苏轼……作为士大夫集团的成员，比任何人都更敏感更深刻体会到强大的统治思想对个人的压制，而走向对一切既定价值准则的怀疑，厌倦与舍弃，努力从精神上寻找一条彻底解脱出世的途径。
艺术方面……则采用表现自己意志的自由方法；……通俗艺术较盛，品味较古的音乐下降，变得单纯以低级的平民趣味为依归。
——内藤湖南《宋代文化特征》
材料二 民间文化是庶民生活最直接创造的产物，自不同于官绅生活的文化内涵。中国民间世俗文化以明清以来资料最为丰富，问题最繁多，最值得投入心智，探索研究。
——台湾学者王尔敏在《明清时期庶民文化生活》
材料三 欧洲某个时期崛起了一个富有的阶级，他们成为教会之外新的文学艺术资助人。于是，艺术家创作的重点转向宗教之外的、表达人物内心的肖像画。同时自那时起，西方对于“幸福”的理解也有了很大改变。尤其是19世纪，享乐幸福论非常流行，主张物质需要的满足高于一切。在功利主义者看来，个人利益是人类一切行为的依据和社会发展的动力，快乐和幸福的重要内容就是获得和占有财产。 “为最大多数人的最大幸福”成为西方资本主义国家形式上所接纳和欢迎的幸福观。在这种原则的驱使下，欧洲载着利炮的坚船驶向各个大洋，在大肆劫掠别人财富的同时，在世界各地升起了自己的旗帜。
(1)根据材料一结合所学知识，概述宋代这一主流文学形式具有哪些特点并分析其“兴旺”的原因和条件。各举一例说明宋代文学艺术领域的平民趣味。
(2)反映明清世俗文学艺术的资料最为丰富，请举例说明。不同于宋代文艺“兴旺”的最主要的原因是什么。
(3)根据材料三和所学知识，分析欧洲文学艺术转向人物本身以及幸福观改变的原因。
(4)综合上述材料，谈谈你的认识。
材料一 亲爱的女士，我说我们曾经多少次消受甜蜜的接吻、热情的拥抱、以及同床共枕；就光是我能经常瞻仰你们的丰采、娇容、优美的仪态，尤其是亲近你们那种女性的温柔文静，……因为凡是有理性的人都会说：我爱你们，就跟别的男人爱你们一样，是出于天性。谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。
——薄伽丘《十日谈》
材料二 宗教改革，是一次人类心灵追求自由的运动，是一次人类心灵争取自治权的尝试。
——基佐《欧洲文明史》
每个人都是自己的牧师。
——马丁·路德
材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。
——康德《历史理性批判文集》
（1）材料一表达了欧洲文艺复兴时期什么样的生活观念？
（2）根据上述材料并结合所学知识，概括近代西方人文精神的发展历程。
材料一：（史料）故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二：（史论）黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
材料三：（史观）我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会发展的原因作出解释。
——[美]杰里•本特利《新全球史：文明的传承与交流》
（1）材料二评价黄宗羲的思想体现了什么历史评价方法？请运用这一方法评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
（2）结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。
