人文主义是世界思想文化领域的瑰宝，推动了人类历史发展。阅读下列材料：
材料一 希腊神话用神的形象体现人的智慧和力量，体现出古典人本主义。……人类对于自然相对独立，对于自身社会具有一定的自主权……人不是社会与国家的消极附属品，而是宇宙中万物的尺度。
——杨师群《中西方上古宇宙观及相关文化之比较》
材料二 文艺复兴中人们重视人的价值、重视现世的生活以及反对“权威”的精神，都在当时人中间唤起了对于天主教会及其神学的怀疑及反感。……文艺复兴运动培养了大批人才。这些人中有的被称为基督教人文主义者、人文主义泰斗，有的被誉为宗教改革的先驱，他们在各自不同的领域对宗教改革运动的发生和发展起了巨大的作用。
——林涛《浅议文艺复兴对宗教改革的影响》
材料三 （启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
请回答：
（1）材料一反映了古希腊哪一学派的主张？代表人物有谁？分析其产生的社会根源。
（2）据材料二并结合所学知识，归纳文艺复兴和宗教改革的思想有何相似之处？
（3）据材料三，概括启蒙运动的思想主张。与材料二相比，人文主义有何新的发展？
材料一 “文艺复兴”一词，原意为“再生”。意大利艺术史家乔治·瓦萨里在其《绘画、雕刻、建筑名人传》中，始用“再生”一词来概括这个时期文艺活动的特点。16世纪资产阶级历史学家基本上承袭了这一概念，认为文艺在希腊、罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪时却衰败湮灭，直到此时才获“再生”与“复兴”，因而得名。但此时的文化并非古典文化的简单恢复，而是资产阶级在意识形态方面反封建斗争的反映。
——关绍纪、陈庆军《世界近现代史精要》
材料二 马丁·路德是16世纪宗教改革的倡导者……他的神学思想强调，只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救。要想灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰……既然已经认识上帝的意思，就不需要问别人也不需要由教士举行仪式……
——《世界近代现代史》教学参考资料
材料三 随着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫的愿望日益强烈，由此掀起了一场思想解放运动，历史上称之为启蒙运动。恩格斯说：启蒙思想家们“不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。”
——人民教育出版社《历史必修3》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，指出文艺复兴的性质及其核心思想。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括马丁·路德的主要观点，并归纳宗教改革的意义。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括启蒙运动兴起的原因，写出其代表人物（两位即可），并分析这场运动产生的影响。
（4）综合以上材料及所学知识，谈谈你对思想文化与社会发展关系的认识。
材料一 明清时期，白银货币化在整个社会全面铺开，孕育了资本主义萌芽的同时也在基层民众中浇灌出以奢侈和时髦为导向的欲望之花。对“人欲”的肯定成为这个时代精神最突出的标志。庶族地主和富裕农民的心声体现在士大夫们“农商皆本”的舆论中，李贽对程朱理学大加鞭挞，称“穿衣吃饭，即是人伦物理”。通过对人之私欲的肯定，明朝人否定了皇帝一己之私的所谓天理之公。以黄宗羲为代表的文化反思派对君主进行了最严厉的批判，提倡君臣平等，主张限制君权。
明清思想家的主张，由于阶级和历史的局限，不可能从根本上摆脱封建文化的束缚，最终在文化专制政策的高压下黯然失色。
——摘编自李宪堂《明清思想的背景、线索与问题》
材料二 15—18世纪，是西方新的自我意识和人类自主观念兴起和发展的阶段。……当文艺复兴的个人精神进入神学领域时，马丁·路德以《旧约》严谨的道德力量为武器，挑战罗马教皇的权威……启蒙思想家在科学、理性和经验事实的武装下投身到与教会教条和中世纪黑暗的斗争中去。孟德斯鸠试图找到孕育政治自由的原则。伏尔泰宣扬个人自由，讽刺法国君主和罗马天主教会。启蒙运动的遗产对欧洲和欧裔美洲社会产生了旷日持久的影响力
——摘编自理查德·塔纳斯【美】著《西方思想史》
（1）根据材料一概括明清思想家的基本主张。
（2）结合材料二和所学知识，归纳该时期西方思想的特点。
（3）综合上述材料分析中西方思想对当时社会发展有何不同影响。
材料一：治天下犹曳大木然。前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也。
——黄宗羲《明夷待访录·原臣》
材料二：伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方，只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——摘自庞忠甲《论儒学的国际影响》
材料三：16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能……修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
请回答：
（1）归纳材料一的观点，并指出这一观点出现的历史背景？
（2）根据材料二概述欧洲启蒙思想家对儒学的态度有何不同？结合所学知识，指出两者之间在本质目的上有何相似之处。
（3）根据材料三概括指出中外启蒙思想家提出的革新社会的方案有何不同，分析两者出现差异的经济根源。
材料一
| 文明区域 | 人物 | 观点或名言 |
| 古代希腊 | 普罗塔戈拉 | 人是万物的尺度 |
| 苏格拉底 | 美德即知识、认识你自己 | |
| 古代中国 | 孔子 | 仁者爱人、德治 |
| 孟子 | 民贵君轻、仁义礼智 |
材料二
| 黄宗羲《明夷待访录》 | 卢梭《社会契约论》 |
| 古者以天下为主，君为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰“此我产业之花息也”。然则为天下之大害者，君而已矣。 | 我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。” |
材料三 中国近代人文思想是在西方现代文化传入的基础上，经过与中国传统文化的碰撞与互动，在同化与顺应两种机制的作用下产生的。但这种人文思想更多地反映了中国新生资产阶级力图改造社会的良好愿望。
——文池《思想的灵光》
回答：
（1）依据材料一归纳古代中外思想家共同关注的对象是什么？
（2）材料二黄宗羲与卢梭在思想主张方面最主要的相似之处？如何理解“中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴”？
（3）根据材料三结合所学知识，概括中国近代人文思想形成的条件；指出近代中国新兴资产阶级力量改造社会的实践活动。
材料一 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。
——摘编自王斯德《世界通史》
材料二 马丁·路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化。他提出“唯信称义…平信徒皆为教士”……鼓吹俗权至上，主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理，则鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料三 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。
——摘编自徐大同主编《西方政治思想史》
完成下列要求：
（1）据材料一概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识，指出文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
（2）据材料二概括马丁·路德的思想“既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化”的表现。结合所学知识，分析宗教改革运动在追求自由方面的进步。
（3）据材料三概括卢梭和康德关于自由的观点，归纳启蒙运动最大的价值意义。
7 . 阅读下列材料：
材料一 造纸术经阿拉伯人引入葡萄牙，在13世纪到达西方，廉价耐用的纸张很快取代了欧洲中世纪长期使用的书写材料羊皮纸和小牛皮纸。1450年前后德意志人古登堡等，用铅、锡、锑的合金铸成活字。从此，《圣经》不再是天主教神职人员独有的工具。正如马克思所说“……印刷术却变成了新教的工具，变成了科学复兴的手段，变成了对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”
——《世界近现代史》上册
材料二 在牛顿描述的世界中，处处充满着井然有序的规律和法则……于是更多的人开始建立这样一种世界观：既然物质世界有着如此的自然规律，那么在人类社会的发展中，也应该有类似的规律存在，只要能将牛顿破解自然之谜的科学方法，运用于人类社会，那么社会发展的规律也能被掌握
——《大国崛起》
材料三 在启蒙时代，中国形象变为了启蒙思想家手中的一个武器，启蒙思想家普遍认为，用道德治理国家是中国的一大特征。道德与宗教、法律、礼仪、民俗为合一体，成为上至皇帝，下至小民自觉遵守的行为准则，国家因而长必久安。
材料四 “（中国）皇帝自古以来便是首席大祭司，由他来祭天，祭祀天上的神和地上的神。他可能是全国首屈一指的哲学家（注：在18世纪的法语中，“哲学家”一词含义大体上是贤能的智者，并不一定是严格意义上的对哲学有专门研究的学者。），最有权威的预言者，皇帝的御旨几乎从来都是关于道德的指示和圣训。”
伏尔泰认为，……中国的法律与伦理道德融为一体，因而深入人心，成为民众自觉遵循的行为规范，从而减低了法律的严酷冷峻，增加了人情味。……除了惩治罪恶，中国法律还褒扬善行。
材料五 （孟德斯鸠）后来改变了看法，毫不犹豫地把中国归入专制主义的行列。……中国没有强大的教会能与皇帝抗衡，恰恰相反，宗教势力往往需要皇帝的支持，所以中国的皇帝实际上集政权和教权于一身，可以凭借其双重权力为所欲为。……中国的法律往往与习俗相混，判断是否违法并无严格的依据，罪与非罪、重罪与轻罪，最终都取决于皇帝的意志，具有极大的随意性。这就是说，皇帝不但是最高行政长官，同时也是最高立法者和最高司法长官。……因此结论只能是：“中国是一个专制国家，它的原则是恐怖。”
材料六 绝大多数欧洲学者只能通过出版物分享传教士提供的有关中国的信息，仅有少数有缘结识在华或曾经赴华的传教士，向他们索取更多有关中国的信息，与他们共同探讨有关中国的种种问题。这类直接交往除了少量面对面的交谈，主要形式是信件往来。……通过各种渠道与在华传教士建立了通信联系的欧洲学者中，最有名的便是著名的德国哲学家莱布尼茨，另一位与传教士有很多交往的学者，是法国人弗雷莱。
——以上材料均出自许明龙著《欧洲18世纪“中国热”》
（注：18世纪欧洲“中国热”由兴起到衰落的百余年间，大体相当于中国清朝的康熙、雍正、乾隆三朝时期（1661－1799年））
（1）据材料一概括分析造纸术和印刷术的传播对欧洲思想解放运动的巨大影响。
（2）概括材料二的核心观点。17、18世纪的欧美思想家和政治家们从牛顿科学体系中获得启发和借鉴，分别进行了哪些历史实践？
（3）概述材料三中所说的“中国形象”是什么？说明法国启蒙思想家将“中国形象”作为武器的目的？
（4）依据材料四、五归纳指出伏尔泰、孟德斯鸠眼中的“中国形象”分别是什么？并说明他们的各自依据。
（5）根据材料六和伏尔泰、孟德斯鸠的主张，分析说明他们对“中国形象”看法不同的原因。
材料一 治天下犹曳大木然。前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也。
——黄宗羲《明夷待访录·原臣》
材料二 灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券
——《路德选集》
材料三 伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方，只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——摘自庞忠甲《论儒学的国际影响》
材料四 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能……修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
请回答：
（1）归纳材料一的观点，并指出这一观点出现的历史背景？
（2）归纳材料二中的观点？简析该观点产生的影响。
（3）根据材料三概述欧洲启蒙思想家对儒学的态度有何不同？结合所学知识，指出两者之间在本质目的上有何相似之处。
（4）根据材料四概括指出中外启蒙思想家提出的革新社会的方案有何不同，分析两者出现差异的经济根源？
材料一 人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度
——普罗泰戈拉《论真理》
材料二 这种对赎罪券的荒谬宣传，使得那些纵有学问的人，对于保持大家对教皇的尊敬，也确实感到困难。对于俗人的怀疑和非难更难以解答。例如：既然教皇为了募款修筑教堂这样一件极不重要的事情而解救了无数的灵魂，那么，他何以不为神圣的慈悲以及解救灵魂的最高需要，而索性将一切灵魂都解脱，使炼狱中不留一人呢？
——节选自马丁•路德《九十五条论纲》
材料三 社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣的权利。然而这项权利绝不是出于自然，而是建立在约定之上的。……一切立法体系最终的全体最大的幸福究竟是什么……可以归纳为两大主要目标：即自由与平等。
——卢梭《社会契约论》
请回答：
（1）普罗泰戈拉属于什么运动的代表人物？材料一体现了他的哪一思想主张？
（2）材料二“赎罪券”事件引发了什么运动？结合所学指出其中的主要改革思想。
（3）概括材料三反映的主要思想，指出其在历史上产生的重要影响。
（4）假如上述材料作为研究性学习的素材，你认为该组材料最恰当的主题是什么？
材料一 希腊神话用神的形象体现人的智慧和力量，体现出古典人本主义。……人类对于自然相对独立，对于自身社会具有一定的自主权……人不是社会与国家的消极附属品，而是宇宙中万物的尺度。
——杨师群《中西方上古宇宙观及相关文化之比较》
材料二 文艺复兴中人们重视人的价值、重视现世的生活以及反对“权威”的精神，都在当时人中间唤起了对于天主教会及其神学的怀疑及反感。……文艺复兴运动培养了大批人才。这些人中有的被称为基督教人文主义者、人文主义泰斗，有的被誉为宗教改革的先驱，他们在各自不同的领域对宗教改革运动的发生和发展起了巨大的作用。
——林涛《浅议文艺复兴对宗教改革的影响》
材料三 （启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
请回答：
（1）材料一反映了古希腊哪一学派的主张？分析其产生的社会根源。
（2）据材料二并结合所学知识，归纳文艺复兴和宗教改革的思想有何相似之处？
（3）据材料三，概括启蒙运动的思想主张。与材料二相比，人文主义有何新的发展？
