我听到人们在所有方面都大声地喧嚣:不要争论。 官员说:不要争论,执行! 税务征收人说:不要争论,缴钱。 牧师说:不要争论,信仰。 同他们针锋相对,(我回应说)要勇于认识!要有勇气运用自己的智力。 |
A.禁欲主义 | B.理性主义 | C.分权制衡 | D.民族主义 |
A.与科学精神并无根本性的冲突 | B.化解了神权与世俗文化的矛盾 |
C.同文艺复兴存在一定历史渊源 | D.旨在保存古希腊罗马文明成果 |
A.古希腊时期 | B.文艺复兴时期 |
C.宗教改革时期 | D.启蒙运动时期 |
A.否定信仰上帝 | B.主张废除教阶制与宗教仪式 |
C.挑战教会权威 | D.极力宣扬《圣经》至高无上 |
A.重新审视人,冲破了传统的束缚 |
B.提升了新兴资产阶级的政治地位 |
C.反对神学,重构了人与神的关系 |
D.沉重打击了罗马天主教会的统治 |
A.文艺复兴 | B.宗教改革 |
C.科学革命 | D.启蒙运动 |
A.人文主义者受到教会积极推崇 | B.近代人文思想带有神学印记 |
C.文艺复兴推动了基督教神学的发展 | D.人文主义者仍坚持以神为中心 |
A.文艺复兴时期的文学家 | B.宗教改革时期的新教徒 |
C.启蒙运动时期的思想家 | D.自然科学领域的科学家 |
A.调整了人与自然的关系 | B.调整了人与上帝的关系 |
C.调整了人与人的关系 | D.调整了人与社会的关系 |
材料一 与西方相比,中国古代的国家哲学则更加伦理化,连上天都被中国圣哲赋予人格意志。宋代“二程”——程颢、程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学,认为人们内心本来就具有一切事物之理,具有封建伦理纲常,要求人们“去人欲”,维护和身体力行三纲五常,不要犯上作乱,才能“存天理”。之后,朱熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化、系统化,其地位几近孔子。继宋之后,元、明、清三代统治者把发挥孔孟之道的宋代程朱理学钦定为国家哲学。
——摘编自于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》
材料二 《论法的精神》是一部政治哲学著作,而不是一部纯粹意义上的法律书。作为西方政治学的一部经典,它在当时思想所能及的范围内,细致地讨论了自由、民主、平等的问题。孟德斯鸠最大的历史贡献在于其对政府架构的思考。在《论法的精神》里,孟德斯鸠延续英国先贤洛克的观念,归纳出“三权分立”的治理格局。其理论特点在于,治理国家的三个权力部门形成一个稳定的“三角形”,似乎能够支撑起一个稳定的平面;立法、司法、行政之间恰似“石头、剪子、布”一样相生相克,分权制衡,应该能够很好地治理一个社会(国家,或者国家之下的行政单位)。
——摘编自何志鹏《孟德斯鸠与〈论法的精神〉》
请回答:
(1)根据材料一并结合所学知识,指出程、朱构建的国家哲学的内涵并分析其对后世及其他国家的产生的影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,说明孟德斯鸠构建的政治哲学与程、朱构建的国家哲学主要差异并分析原因。