材料一 经历高祖到文景几代帝王的休养生息，整个社会环境逐渐向好，但另一方面，社会矛盾在演化中也逐步尖锐，同时，三国问题与匈奴问题也更加推动着武帝当政的汉王朝走向亟需改革变化的极点；从汉武帝个人角度而言，其不同于祖、父的治理方式，面对时代的诉求，汉武帝极具雄心壮志，试图恢复三代之治，自己也先后采取多种举措，但收效甚微，也在客观上让汉武帝寻求新的理论来支撑自己的诉求，新的举措来实现自己的抱负。
——摘编自何金松《董仲舒“大一统”思想的建构逻辑》
材料二 自淳祐（南宋理宗年号）年来，衣冠更易。有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。
——摘编自《梦粱录》卷十八
材料三 明清之际，思想家们从不同角度，不约而同地提出了政治制度改革的理想。顾炎武提出“寓封建之意于郡县之中”，以“分权”形式削弱皇权对于各级政府的影响；黄宗羲希望通过重新设置宰相、改造旧式学校的功能，以实现对皇权的限制；王夫之在“公天下”的政治理念下，提出了“君、相、谏官三者环相为治”的权力制约理想，更有“虚君”的设想。
——摘编自吴根友《明清时期儒家政治制度改革的理想》
(1)根据材料一，概括董仲舒新儒学提出的时代背景。
(2)指出材料二所反映的历史现象，并说明其与宋代理学兴起和发展之间的联系。
(3)根据材料三，指出限制君权主张的积极影响。
材料一 先秦儒学是在特定的时代气候之下，植根于前代文化的丰厚土壤而成长起来的。它既承担着前代文化传统传承接续的历史使命，也必须回答当时社会所面临的实际问题。春秋时代剧烈变化着的中国社会，在政治、经济、军事、伦理、文化等方面都向当时的思想家们提出了许多迫切需要解决的现实问题。这些问题大多是由于生产力发展到一定水平之上以后，人群之间的社会关系、社会交往、社会组织日趋复杂化而引发出来的，而其核心问题是社会政治与伦理道德问题。这也是先秦儒学所要着重解决的问题。
——摘编自徐克谦《先奏儒学及其现代阐释》
材料二 韩非子曾说：“世之显学，儒、墨也。”然而，实际情况却复杂得很。孔子为了宣传自己的学术理想，寄希望于周游列国，却以失败告终；孟子时代，则是“杨朱、墨翟之言盈天下”；秦始皇更是实行了“焚书坑儒”的决策。虽然，汉初儒学偶有机会露面，但很快就被道、法强势逼退，至汉武帝时，这一局面才逐渐被打破。公元前134年，董仲舒在武帝举贤良对策中崭露头角，并提出“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”的主张，获得汉武帝的采纳，“五经”成为法定的经典。
——摘编自钱耕森《董仲舒：儒学发展史上的一座丰碑》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明先秦儒学产生的背景。(2)根据材料二并结合所学知识，简述先秦至汉代儒学地位的变化，并分析这一变化产生的原因。
材料一 孔子教学的主要对象是“士”，就是要培养士成为他理想的人才……从而改善春秋以来“天下无道”的局面，以实现他的理想社会。
——摘编自陈景磐《孔子的教育思想》
材料二 故圣人为法必使之明白易知……为置法官，置主法之吏，以为天下师，令万民无陷于险危。
——摘编自《商君书·定分》
材料三 董仲舒的“性三品说”，……从人性的角度看，圣人之性、斗筲之性、中民之性是不同的，人性的特征主要指中民之性的特征，即“有贪有仁”“有善质而未能善”“性待教而为善”，如果没有后天的教育就不能达到善的境界，能否达到善全靠教育决定。
——摘编自唐国军《董仲舒与儒家思想政治教育理论的实践化》
(1)根据材料一概括孔子教育的目的。
(2)指出材料二中商鞅所倡导的教育方法，并结合所学知识指出其实际效果。
(3)根据材料三指出董仲舒认为教育的主要功能是什么？综合以上材料并结合所学知识，指出古代中国教育的特点。
材料一
材料二 秦汉帝国建立了“天下国家”体制，而精耕农业、儒家思想与文官组织也成为中国文明的特色。秦汉时代发展了精耕农业，也由此发展了以农舍工业为商品生产基地的全国性市场经济体系。庞大的市场网，依托于一个联系全中国的道路网，其中干道的路线，至今仍是公路，铁道及重要水运航线。秦汉时代中国文化经历了一次全盘整合，先秦思想学派，如百川汇海，终于融合为中国文化的思想模式。汉代中国的政权逐渐走向开放，七国之乱后，宗室渐渐失势，汉代中央及地方官吏由别的途径晋用，不是恩荫即是察举。汉代对四邻的关系不是划境自守，而是开放。四百年的长期安定，汉代各地之间人才、观念与物产都经过不断的流动与周转，各种资源匀散于全国各处，形成中华文化共同体的内容。
——摘编自许倬云《万古江河一中国历史文化的转折与开展》
根据材料一、二并结合秦汉时期的史实，围绕“中华文化共同体”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）。
材料一 “汉承秦制”是指从刘邦建立西汉王朝，在一段相当长的时期里，继承和发展了秦朝的各项制度。这里的“承”，既包含了“继承”，又有“变化”。
——摘自张书林《怎样理解“汉承秦制”?》
材料二 天下既定，民亡盖臧，自天子不能具(选不出)醇驷(四匹毛色一样的马)，而将相或乘牛车。
——摘编自《汉书》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出西汉对于秦制的“继承”与“变化”。(各举两例史实)
(2)材料二中的史料可以用于研究汉初哪一政策?说明理由。
材料一 自周之衰，文王、周公势力之瓦解也，国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说，于道德、政治、文学上，灿然放万丈之光焰。
——王国维《论近年之学术界》
材料二 秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制;汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。
——摘编自顾颉刚《秦汉的方士与儒生》
(1)依据材料一及所学，从政治、文化角度，写出战国时期“诸子九流各创其学说”局面产生背景的三个关键词。
(2)材料二中秦始皇和汉武帝“统一思想”分别指的是什么事件?指出这两个事件各自产生的历史影响。
材料一 东周前半期称为春秋，公元前475年以后即战国时期。东迁后的周王室仅能控制洛邑周围几百里的土地，诸侯定期纳贡的制度也已无法保证。春秋时期的社会状况较西周发生了很大变化。战国时期的社会变动，同样也表现在学术文化领域。各国君主出于政治需要，对各家学派基本上能采取较为公允的态度，由此形成了“百家争鸣”局面。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料二 陆玉林曾探讨“先秦学术的主题”，其结论是“诸子学术实有共同之主题，即重建现实政治、社会、道德与思想的秩序”。陆玉林还分析其原因有二：一是外在客观原因，礼乐崩坏之际，秩序重建是当务之急；二是内在主观原因，知识阶层自觉承担历史使命。笔者认为，“儒道墨法”社会思想具有共同的出发点和价值目标，也可以说终极关怀，那就是重建有序社会，救民于乱世，不同的仅仅是实现目标的途径和手段。
——摘编自王兴周《重建社会秩序的先秦思想》
(1)据材料一，概括春秋战国时期百家争鸣局面形成的背景。
(2)据材料二，指出春秋战国时期诸子学术的共同主题，结合所学知识分别指出儒家、法家“实现目标的途径和手段”及对后世的影响。
材料一 某同学根据《新全球史》一书的讲述，摘录形成以下表格：
| 特点 | 观点 | |
| 儒家 | 孔子的思想是关于道德的、政治的，……他认为政治和社会的和谐来自于人们之间的和谐关系，……要求行为举止要符合传统规范。 | |
| 道家 | 道家学者把全部精力放在思考和内省上，希望借此理解统治世界的自然法则，并学会与自然和谐相处，他们认为，从长远来看，如果人们不再参与他们不懂或者无法控制的事情的话，就能够给整个社会带来和谐。 | |
| 法家 | 法家思想致力于寻找一种管理国家的方法！这种有效的方法以实践性强和冷酷无情著称。 |
材料二 新加坡主要汲取儒家的君子品格的价值观，这是与新加坡道德教育直接相关的基本因素。新加坡结合自己的国情赋予“忠孝仁爱礼仪廉耻”以新的内涵，把他们理解的重整体、重义务、重责任的儒家伦理道德进行现代化，而提出了作为他们国家意识形态的共同价值观。
——摘编自龚群《新加坡公民道德教育研究》
（1）请你根据材料一整理结果，继续帮助该同学完成表格右面部分。
（2）儒、道、法三家的思想在以后中国古代王朝中经常被统治者借鉴。请以西汉王朝为例，简要说明统治者是如何利用三家思想治国理政的。
（3）依据材料二，概括指出当今新加坡如何体现儒学的社会价值。
材料 汉代出现的“风流一词，指社会风尚(风气)及其流播,并被赋予了儒家的“教化“和“移风易俗”之义，《后汉纪》《后汉书》以“风流”形容汉末党“名士”的正气、风骨及共影响。两晋时,是名士必风流、风流成为名士的要件，其主要内涵为精神、个性之美、特别是神韵、仪态之美。南朝的吴歌、西曲中,进而在梁陈宫体诗乃至唐代诗歌中,风流的意涵已指向“佳丽”的服饰声色之美.指向两性间缠绵浪漫的情爱。成为“风流“涵义的重要构成。
——摘编自牟发松《说“风流"——其涵义的演化与汉唐历史变迁》
结合材料与所学中国古代史的相关知识，自行拟定一个论题，并就所批论题进行简要阐述。(要求:明确写出所拟论题。阐述须有史实依据)
材料一 孟子提出“天下之生久矣，一治一乱”。他认为“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸”。
——摘编自林晓平《论孟子对历史治乱盛衰的总结》
材料二 汉武帝元光元年策试贤良诏问：（朕）永惟万事之统……欲问大道之要，至论之极。(董仲舒)对曰：“古之王者南面而治天下，莫不以教化为大务……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，统纪可一而法度可明，民知所从。”
——班固《汉书·董仲舒传》
材料三 “理学家提出‘理’作为宇宙万物本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微，论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。”
——马克垚《世界文明史》
（1）根据材料一，概括孟子的思想主张。
（2）根据材料二，概括董仲舒应对汉武帝“大道之要，至论之极”的主要主张。结合所学知识指出从汉代开始，中国传统文化中的法、儒思想的地位发生了怎样的变化。
（3）根据材料三并结合所学知识，说说宋明理学为什么是“两汉儒学所无法比拟的”？
