1 . 为了使儒学在哲理上与佛、道相抗衡，理学家们大量吸取佛、道思想的思辨成分，构成严密的哲学逻辑结构，同时注重将佛、道修行体系引向“齐家”“治国”“平天下”，使虚幻出世的神学观念重新回到现实的人世，使哲学的终极从彼岸回到此岸。这说明理学（     ）

A．兼具佛道虚幻出世的神学观念	B．发展到阐释经书字句为主阶段
C．具有广泛的实用性与可操作性	D．整合了儒佛道三家的价值取向

2 . 宋代的儒家学者主张加强道德修养，不为外物所蔽。为此，他们提出（     ）

A．为政以德

B．三教合归儒

C．存天理，灭人欲

D．致良知

3 . 宋代佛教强调“儒、佛者，圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治。儒者，圣人之大有为者也；佛者，圣人之大无为者也。有为者以治世，无为者以治心”。这主要反映出（     ）

A．佛道的思想冲击	B．佛教积极适应中国环境
C．儒佛的思想融合	D．儒学正统地位得到确立

7 . 有学者研究，朱熹在《尧典》注中讨论了当时天文学的岁差、置闰法等概念，在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构，还对地质学化石、宇宙起源、大地自转、日食与月食等问题都有见解阐述。于此，下列说法正确的是（     ）

A．体现其客观唯心主义倾向	B．已摒弃天命的绝对权威
C．生成了“为往圣继绝学”的口号	D．植根于“格物致知”的精神

8 . 某思想家强调“内外合一”，将人们求圣致贤的教化之道，从格物穷理的外烁路径转向致良知的内修路径。该思想家是（     ）

A．朱熹

B．王阳明

C．李贽

D．黄宗羲

9 . 南宋不少士人认为，理义比科举的意义更为远大，如詹廷坚说：“正心诚意，吾性所当尽也，修身齐家，吾身所当践也。科举可为吾累乎？”又如“乡先生”周允成在家乡从事教学活动，其生徒达数百人之多，其授徒讲学实为理学思想向生活、向人生落实的重要方式。这反映出当时（     ）

A．理学统治地位日益巩固	B．理学呈现世俗化倾向
C．科举制逐渐走向了衰弱	D．商品经济的高度繁荣

10 . 明代的王守仁曾经在江西南部的南安县、赣州一带做巡抚，当时赣南的民风很差，为此他制定了《南赣乡约》，提出16条移风易俗的措施。《南赣乡约》的序言说：“孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告诫，息诉罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗”。这反映出当时（     ）

A．儒学的世俗化趋势	B．家族控制地方权力
C．新兴市民阶层崛起	D．宗法制度重新建立