材料一 孔子坚信道德和政治不可分离,政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里,“政”之语义源头是“正”,显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”,又说:“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样,为执政者提供一整套的机构组织及法律设计,他始终相信道德的力量,以及道德表现形式——礼的力量。
——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》
材料二 仲舒复对日:“……春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统。法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪僻之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”对既毕,天子以仲舒为江都相。
——《汉书董仲舒传》
材料三 至论天下之理,则要妙精微,各有攸当;亘古亘今,不可移易,唯古之圣人为能尽之;而其所行所言,无不可为天下后世不易之大法。
——(南宋)朱熹《行宫便殿奏札》
材料四 前三代,吾无论矣;后三代,汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者,岂其人无是非哉?成以孔子之是非为是非,固未尝有是非耳。
——(明)李贽《藏书卷》
完成下列要求:
(1)根据材料一概括指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。
(2)根据材料二概括董仲舒的思想主张。并结合所学知识,指出孔子与董仲舒思想的不同结局及其原因。
(3)根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同?说明了什么问题?
(4)结合以上材料,谈谈你对儒家思想地位和作用的认识。
材料一 为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之
材料二 若使天下兼相爱,国与国不相攻……则天下治。
材料三 我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
材料四 名王峻其法而严其刑也……威势之可以禁暴,而德厚不足以止乱也。
材料五:“世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。”
——《明夷待访录·财计三》
材料六: “以天下论者,必循天下之公,天下非夷狄盗逆之所可私,而抑非一姓之私也。” “一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也。” “国祚之不长,为一姓言也,非公义也。秦之所以获罪于万世者,私已而已矣。斥秦之私,而欲私其子孙以长存,又岂天下之大公哉!”
——《船山遗书》
(1)指出材料一、二、三、四分别属于哪个思想流派?材料一、二、三、四的思想主张是围绕当时的哪个中心问题提出的?
(2)材料五和材料六分别出自哪位思想家?两则材料分别反映两位思想家怎样的思想主张?
材料一 季康子问政于孔子曰:“如杀无道以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善用民善也。”
——《论语•为政》
材料二 今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。
——《汉书•董仲舒传》
材料三 至论天下之理,则要妙精微,各有攸当;亘古亘今,不可移易,唯古之圣人为能尽之,而其所行所言,无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏礼》
材料四 前三代,吾无论矣;后三代,汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非者,岂其人无是非哉?咸以孔子是非为是非,故未尝有是非耳。
——李贽《藏书卷》
请回答:
(1)根据材料一、二概括孔子和董仲舒的思想主张。
孔子主张:
董仲舒主张:
(2)根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同?说明了什么?
朱熹:
李贽:
说明:
(3)结合以上材料,说明你对儒家思想地位和作用的认识。
材料一 中国传统文化博大精深。《尚书·五子之歌》中讲:“民惟邦本,本固邦宁。”《孟子·梁惠王上》中讲:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”《周易·乾》中讲:“天行健,君子以自强不息。” 顾炎武在《日知录》中谈道:“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。”《论话·为政》中讲:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”《孟子·公孙丑上》中讲:“取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
——宋乃庆《社会主义核心价值观与中华优秀传统文化》
材料二 西方的文化也经历漫长的发展历程。普罗塔戈拉说:“人是万物的尺度。”彼特拉克说:“真正的高贵并非天成,而是自为的。”马丁·路德说:“信仰即可得救。”康德认为世界上有两件东西能震撼人们的心灵:一件是我们心中崇高的道德标准;另一件是我们头顶上灿烂的星空。
(1)根据材料一,概括中国传统文化的优秀精神。结合所学知识,分析这些精神的现实意义。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析西方文化在不同时期的侧重点是什么。
材料一:自孔子卒后,七十子之徒,散游诸侯……天下并争于战国,儒术既绌焉。然齐鲁之间,学者独不废也。于威、宣之际,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之业而润色之,以学显于当世。
——司马迁《史记•儒林列传》
材料二:陛下发德音,下明诏,求天命与情性,皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安之,事在强勉而已矣。
——董仲舒《天人三策》
材料三:不返本开新,不接续源头活水,综合创新便会食多不化,推陈出新就会迷失方向;不综合创新,不引进众家异说和外来文明,返本开新便会泥古不化,推陈出新就会乏力苍白;不推陈出新,不致力内部创造,返本开新就会徒说空话,综合创新也会主体不明。因此,“三新”之说相辅相成,相得益彰,则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。
——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》
请回答:
(1)根据材料一并结合所学知识,分别指出孟子、荀子的政治思想。
(2)据材料二,归纳董仲舒的思想主张及其目的。
(3)根据材料三,概括儒学传承与创新的途径,并结合所学知识,以程朱理学为例加以说明。
材料一:“一个人如果同时具有孔子提倡的爱心、孟子的正义、墨子的实践,韩非子的直面人生、老子的智、庄子的慧、荀子的自强,就一定能成为杰出的人”。
——易中天
材料二:“穿衣吃饭,即是人伦物理”(李贽)
“为天下之大害者,君而已矣”(黄宗羲)
“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣”(顾炎式)
“天地之化日新”(王夫之)
“凡为帝王者皆贼也”(唐甄)
——摘编自人民版普通高中课程标准实验教科书《历史·必修三》
材料三:
(1)根据材料一并结合所学知识,指出易中天的这段话是对中国历史上哪次思想解放运动的概括?选取材料中的三位思想家,分别指出其思想主张。
(2)根据材料并结合所学知识,完成下表中空缺的内容。
主题:明清进步思想 | |
代表人物 | 思想主张 |
李贽 | |
黄宗羲 | |
顾炎武 | |
王夫之 | 唯物论思想 |
唐甄 | 大胆批判君主专制 |
(4)综合上述材料,谈谈我们应该怎样理性对待中国传统文化。
材料一 ①今人之性,固无礼义,故强学而求有之也;②性不知礼义,故思虑而求知之也。然则性而已(如果只有本性),则人无礼义,不知礼义。③人无礼义则乱,不知礼义则悖。
——《荀子》
材料二 今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯(呵斥)之弗为动,师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱,听于威矣……①是以赏莫如厚而信,使民利之;②罚莫如重而必,使民畏之;③法莫如一而固,使民知之。故主施赏不迁,行诛无赦,誉辅其赏,毁随其罚,则贤、不肖俱尽其力矣。
——《韩非子》
(1)根据材料一,归纳荀子思想主张。结合所学知识,分析其产生的政治背景。
(2)根据材料二,归纳韩非子思想主张。结合所学知识,说明其对秦朝施政的影响。
【读史指导】
材料主旨 | 材料一:介绍了荀子的基本主张。 材料二:指出了韩非子的基本主张。 |
信息解读 | 材料一:①说明了人的本性之中是没有礼义观念的;②认为人可以通过学习获得礼义观念;③体现了礼义可以规范人的行为。 材料二:①说明了韩非子主张厚赏;②体现其严厉刑罚的主张;③体现韩非子主张要实行统一的法令。 |
历史结论 | 荀子和韩非子都注重外在的礼仪和法律对人的行为规范的作用,这有助于维护社会秩序,维护封建统治。 |
A.“民为贵,社稷次之,君为轻” |
B.“心外无物,心外无理” |
C.“存天理,灭人欲” |
D.“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣” |
9 . 根据材料并结合所学知识,回答问题。
材料一天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,诸侯受命者,其尊皆天也,虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
材料二国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也,自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安之。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三理学之名,自宋人始有之,……今之所谓理学,……不取之“五经”而但资(宋明)之语录,……又日:“《论语》,圣人之语录也。”舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》
材料四古者以天下为主,君为客,凡君之所必而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也……则为天下之大害者,君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录•原君》
材料五夫治天卞犹曳大木焉,前者唱邪,后者唱许,君与臣,共曳木之人也。
——黄宗羲《明夷待访录•原臣》
“有明之无善治,自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红,天子不能尽,则宰相批之。”
——黄宗羲《明夷待访录•置相》
“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于校。”
——黄宗羲《明夷待访录•学校》
请回答:
(1)材料一反映了董仲舒怎样的思想?其实质是什么?
(2)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三,指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍?并说明其理由。
(3)据材料四概括黄宗羲的基本政治观点。这一主张有何进步意义?
(4)材料四、五与材料一相比,政治思想有何变化?导致变化的原因主要有哪些?