1 . 有学者指出，“德”的观念至少在西周已经产生，它既是一种个人的品德，又与天命有关。春秋时期，“德”的神秘意味开始减弱，更强调人的品德和理性，如文献记载：“鬼神非人实亲，惟德是依。”推崇文献中这一观点的先秦思想流派是（     ）

A．墨家

B．兵家

C．儒家

D．法家

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一：春秋战国时期，礼乐崩坏，诸子蜂出，不仅形成了真正的学术繁荣，而且还有大量的新认知通过不同观点间的相反相成、相生相灭被创造出来。如孔子的仁学体系和孟子的仁政理想；老子所构建的宇宙论及宇宙论同社会论、人生论之间的逻辑联系；庄子主张把心的逍遥置于一切之上的人生观；韩非等人建立的与时俱进的理念等均具有重要的历史价值。

——摘编自赵世超、卫崇文《论战国时期的百家争鸣运动》

材料二：西周末年，士作为低级贵族从政治结构中游离出来，士面临着再就业的选择。士再就业的事实，根据现实的需要，提出不同的思想观念和解决方案，从而形成了百家争鸣的局面。由礼崩乐坏所导致的士的再就业需求促进了私学的兴盛，无论是后世诸子百家的称谓也好，都表明这一时期中国思想的丰富程度。中国思想由此实现了突破，并确立了中国传统思想的基本精神价值

——摘编自何善蒙《“士”的再就业与百家争鸣》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出战国时期诸子的政治主张。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括春秋战国时期百家争鸣局面出现的背景，并概括其性质。

3 . 墨子曾经主张利用宗教来治理国家，将“天志”（天的愿望）作为治理国家的“法仪”。董仲舒希望利用天的权威来制约君权，他说∶“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。”这表明（     ）

A．儒墨两家思想相互交融	B．神化君权成为社会共识
C．儒学正统地位得以确立	D．有序社会成为共同追求

4 . 韩非子认为：“明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥（伍子胥，春秋末期吴国谋臣，多次进谏遭拒，后被赐死）之祸……愚者守静而不陷险危。”这反映出韩非子（     ）

A．主张依法量刑

B．推崇无为而治

C．强调赏罚有度

D．提倡尊德尚贤

5 . 如表中的言论反映出当时（     ）

人物	主张
老子	“圣人不仁，以百姓为刍狗”
孔子	“苛政猛于虎”
墨子	“天下之君子皆知而非之，谓之不义”
韩非子	“上无道揆，下无法守”

A．各家思想相互攻讦	B．思想主张体现统治者的需求
C．思想主张趋于统一	D．思想主张富于社会批判精神

6 . 在漫画版《有故事的诸子百家》中，不同思想家分别被冠以“一生都行走在路上的人民教师”“骑着青牛的东方智者”“乐于讲故事的养生专家”“说话不利索的法家辩手”等称号。下列言论出自“骑着青牛的东方智者”的是（）

A．“事在四方，要在中央”	B．“逍遥于天地之间，而心意自得”
C．“弱之胜强，柔之胜刚”	D．“治国不以礼，犹无耜而耕也”

7 . 墨家认为臣下对君主要尽职尽忠，而不计较君臣间应有的礼节。同时，君对臣也要完全信任并授予其高官爵、重俸禄、具体政务和专断之权。如若“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏”。墨子的这一学说（     ）

A．迎合了专制统治的需要	B．倡导限制君主的权力
C．强调君臣间的互惠互爱	D．具有朴素的民本思想

8 . 《孙子兵法》开篇载：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。”君主发动战争，必须先确保是“唯民是保”的有道之战。而且，“道者，令民与上同意也”。由此可见，当时的兵家（     ）

A．认为战争是无奈之举	B．意识到百姓厌恶战争
C．具有强烈的民本色彩	D．主张不战而屈人之兵

9 . 《墨经》中涉及力的定义、物体的重心、力的平衡及有关杠杆、桔槔等器械的描述与说明。学者杨向奎称墨家实际上“已看到了空间是运动的异质共存形式，时间是运动的异质转变形式”，这种“时空本质的理论，解决了运动学上的重大问题”。这反映出墨家学说（       ）

A．蕴含一定的理性精神	B．重视探求自然和技术总结
C．汇集了诸子百家之长	D．代表下层手工业者的利益

10 . 战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是

A．尚法存礼

B．尊法敬天

C．崇德重法

D．外儒内法