A.反映意识形态多元的现实 | B.彻底抛弃了天命神权观念 |
C.具有人文主义的基本特征 | D.表明新兴地主阶级的崛起 |
A.孔子基于君子修身道德要求主张阶级调和 | B.韩非子从人性本恶的角度上反对朋党政治 |
C.“君子不党”观念为历朝士大夫普遍接受 | D.韩非子的认识是对孔子思想的继承与发展 |
材料一 韩非子的思想呈现为以法律为核心、术和势为两翼的架构,该思想架构是以君、臣、民为作用链条的。在此作用链条中,君主集法、术、势于一身,而臣和民不过是此宝塔式结构中下面的两个层级;该作用链条的作用顺序是人君驾驭群臣,群臣则要担负起治民的责任。
——摘编自陆玉胜《韩非子法制思想的再阐释及其现代意义》
材料二 秦汉“大一统”帝国中央集权政治体制的建立,必然要求树立与之相适应的“大一统”的思想权威,而“独尊儒术”是汉代统治思想确立的根本标志。董仲舒借鉴道家、阴阳家的理论,将儒学哲理化,完成了儒家道德学说的宇宙论证明,在儒学史上首次建立了儒学形而上学的基础。此后,儒学不仅由民间升入庙堂,而且更具有了“独尊”的地位。董仲舒经学思想的传播,导致儒学的“子学时代”终,“经学时代”始。
——摘编自陈寒鸣《“天人三策":武帝对儒学的选择》
(1)根据材料一,概括韩非子法治的思想的特点。
(2)根据材料二,指出汉代“独尊儒术”局面形成的背景,并结合所学知识归纳董仲舒新儒学对儒学发展的影响。
(3)根据材料-一、二并结合所学知识,就“思想与社会”的关系谈谈你的认识。
A.时局变动促进社会思想多元 | B.思想领域趋同色彩明显加强 |
C.社会变革要求打破世袭特权 | D.主要思想流派阶级属性相同 |
A.实质仍是为人治服务 | B.与现实政治相脱钩 |
C.巩固了君主专制体制。 | D.基础是人性自私论 |
材料一 故明主之吏,宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。夫有功者必赏,则爵禄厚而愈劝;迁官袭级,则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治,王之道也。
(注:宰相一词最早见于《韩非子·显学》。此处,宰相泛指有权势的官员,并不特指某一官职。)
——(战国)韩非子《韩非子·显学》
材料二
中国历代宰相籍贯分布示意图
(注:图中宰相包括秦汉丞相、相国、三公,唐宋中书、门下、尚书三省长官及同平章事,明清大学士。)
——余意峰《中国历代宰相籍贯分布的时空变迁规律》,华中师范大学学报(自然科学版)2000年3月
(1)运用所学知识,从人才选拔的角度分析材料一观点产生的时代背景。指出材料一观点对现代人才选拔的借鉴意义。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,概括中国古代选官制度的演变过程。根据材料二并结合所学知识,指出中国古代宰相籍贯分布的特点并分析其成因。
A.阶级立场 | B.政治思想 | C.历史视角 | D.史料选择 |
学派 | 论述 |
法家 | 认为只有通过法律的手段才能达到至德的社会,强调君臣共同守法,在实行耕战的国策中实现民众的利益 |
道家 | 从“法自然”的高度,反对战争,主张“圣人无常心,以百姓心为心”的无为政治 |
墨家 | 主张在“天”面前,君主和民众是平等的,让有才能的人参政、议政,珍惜民力 |
A.具有朴素的民本思想 | B.适应了诸侯争霸战争的需要 |
C.勇于突破礼制的束缚 | D.体现了新兴地主阶级的诉求 |