材料一 诸子学说兴起和春秋战国时期文化转型的根本原因在于礼乐文化的失范,即礼乐文化丧失了它应有的社会和文化功能,它已不再适应这个变化了的社会。诸子百家的思想文化则正是在重重社会危机和文化危机下,围绕着解决上述问题而展开的思考和理论探索。儒家从历史文献的经验中去找寻解决问题的方法,也可以说儒家注重对历史文化的继承与吸收。道家从“天”和“自然”的规律中去找寻社会和人生的规律,他们一方面说要“绝圣弃智”“绝仁弃义”,弃绝一切人为的造作,另一方面又倡导“道法自然”“无为”……墨家以宗教的热情和绝对平等的观念提出理论并躬行实践。
——摘编自潘俊杰、魏婧《春秋战国时期的文化转型》
材料二 在传统意义上,中国历史就是集权的历史。“假设没有这样的中央集权,我们大多数的祖先都已不能生存,遑论（谈不上）及我们后代”。因为地理与统治的封闭性,中国形成一种独特的文化体系:正如黑格尔所说,中国是世界的“例外”。这种封闭性不仅令中国文化自成一统,也使历史在中国形成独特的样式。这种“中国特色”的历史不仅以宫廷权谋为主流,而且缺乏整个人类世界的历史背景,似乎中国完全独立于世界而存在,从大历史的视界来看,这种历史算不得真正的历史,而只是“中国志”而已,因为它完全是停留在中国视野内的一种“地方志”写作。
——摘编自杜君立《历史的细节》
（1）根据材料一并结合所学知识,分别概括春秋战国时期儒、道、法、墨解决危机方法的特点,并指出其体现的共同点。
（2）提炼材料二所陈述的核心观点,并根据所学知识进行阐述。
材料一 《老子》中所说的“神”是对古代有意志的人格种的否定，因此可以说老子是中国哲学史上无神论的先驱。当现实社会中的氏族制（宗法制）趋向没落时，对“上帝”和“先王”的崇拜也就失灵。老子否定先王，并谓“天道无亲”，这是这一时代的反映。《老子》一书整理并阐发了春秋时期劳动人民在生产实践中所萌发的朴素唯物主义思想，洞察到了自然界的一些大的规律性，同时否定了当时流行的先王观念（把自然拟人化），从而得出自然史根源的结论，敢于说万物是自然，“其鬼不神”“其神不伤人”，给有神论以重大的打击。
——摘编自华岗 《论老子哲学的伟大成就及其消极面和局限性》
材料二 现代马克思主义史学家指出，研究墨子的思想．不能因为他的天鬼说，就给他戴上一顶反动的帽子。天鬼在墨子思想中形成一种“义法”“规矩”或“尺度”，用来衡量人们的行为。换言之，它是一种“方法性的手段”。墨子为传统的天允信仰附加了条件，让天鬼依据墨子的原则去行使赏罚。这可以在近代学者王国维的诠释中得到呼应：王国维将墨子学说限定在政治与道德的领域，认为其（鬼神观念）并非属于形而上学的讨论，而是用以规范政治与道德实践的原则。
——摘编自安妮《捍卫墨子：论侯外庐对郭沫若墨子明鬼主张之驳议》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括老子“无神论”思想的内容及其产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要评价墨子的天鬼信仰。
(3)综合以上材料并结合所学知识，谈谈我们今天应如何看待古人的鬼神观念。
材料一 先秦儒家对战争的基本态度是把战争置于最高道德“仁”的基础之上，其基本精神滥觞于孔子，经孟子发扬光大，旋由荀子集其大成。在孔子看来，社会的“礼制”是神圣的，君主的不可侵犯是“礼制”最重要的原则之一，他的战争观带有明显的“君本位”特点，这一特点在以后的历史中为权贵阶层所青睐。故而，底层民众不堪暴虐的起义却往往被斥之为“犯上作乱”“大逆不道”。孟子则系统地阐述了战争与伦理道德的关系，并把战争明确置于道德前提之上，反对以纯粹功利为目标的战争，他主张战争应成为“仁政”的手段，并将民本作为沟通战争与道德的媒介。儒家的战争观在本质上发展成为具有独特东方文明特质的战争观。
——摘编自倪乐雄《儒家战争观及其历史命运》
材料二 在墨家看来，战争是最不利于国家和人民的事情，因此，墨家极力主张“非攻”，认为战争是凶事，是灾祸，致力于将“义”落到“利”的实处，从“义”与“不义”的高度论证当时战争的非正义性。墨家还极力否定所有以强凌弱的战争，但并未认识到兼并战争是走向统一的必经之路，“其主观愿望与历史规律背道而驰”。《墨子》中认为，人们有责任救援遭到无理攻伐的弱小国家，“大国之攻小国也，则同救之”。《墨子》还特别强调小国自身的守御，在以守城为中心的防御作战理论方面，提出了重要的见解，主张依靠军民，争取外援，充分发挥守城器械的作用，完善环城防御体系，独立作战，长期坚守。
——摘编自黄朴民《“大不攻小，强不侮弱”——墨家军事思想的特色与意义》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出孟子对孔子战争观的发展。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括墨子战争观的内容并进行评价。
材料一 “仁者爱人”、“克己复礼”，推行德治；“民为贵，社稷次之，君为轻”；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；“制天命而用之”；“兼相爱、交相利”；“非攻”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“有”和“无”、“难”和“易”、“美”和“丑”、“福”和“祸”，都可以相互转化；“加强中央集权，厉行赏罚，奖励耕战”；“不期修古，不法常可”、“事异则备变”。
——摘编自人民版《历史·必修三》
（1）根据材料一及所学知识，完成表格中空缺的内容。
| 主题：百家争鸣 | ||
| 学派 | 代表人物 | 思想主张 |
儒家 | 孔子 | “仁”、“礼”、“德治” |
| 孟子 | ||
| 荀子 | “天行有常”、“制天命而用之” | |
| 墨家 | 墨子 | |
| 道家 | 老子 | |
| 法家 | 韩非子 | |
材料二 一个人如果同时具有孔子提倡的爱心、孟子的正义、墨子的实践、韩非子的直面人生、老子的智、庄子的慧、荀子的自强，就一定能成为杰出的人。
——引自易中天《百家讲坛·百家争鸣》
（2）根据材料二并结合所学知识，谈谈你最欣赏哪一学派的思想主张，并说明理由。
材料一：墨子（约前479年—约前381年）是墨家学派创始人，其著作《墨经》是中国古代的一部百科全书，总结了力学、光学、几何学等多种自然科学知识，最早解释了小孔成像的科学原理。墨辩和印度因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。
亚里士多德（前384年—前322年）曾创办吕克昂学园（Lykeion）。他几乎在每一学术领域都有研究，著有《工具论》《物理学》等科学著作，最早论证了大地是球形的。创立了形式逻辑学，提出著名的三段论。英国科学史专家贝尔纳曾说：“现代科学是直接从希腊科学导来的，并由它备下了一个大纲、一种方法和一套语言。”
材料二：李泽厚在《中国古代思想史论》中说：“《墨经》中的抽象科学知识与古希腊的理论科学的大起大落，则是人类历史上一切超越时代的早熟文化的共同历史命运。在两千多年前的生产水平与社会发育水平下，经历深远的精神发展路程而开出的远离社会生活的灿烂纯粹的思想之花，必定是极其脆弱的。”……墨家学说的思想渊源较为深广，他们具有儒家、道家等没有的优势，一开始就与生产实践十分接近，因而从客观上决定了他们的思想与科学结下不解之缘。墨家科技思想是中国古代科学技术思想中最正确而无片面性的思想。如果避开墨家与周易、老庄的分歧不谈，墨家思想恰好将三个方面的积极面融为一体。在这里，我们看到的是一个完整而全面的中国古代科学技术思想基础：经验、直观、逻辑、人工语言、现实检验，这些正是现代科学技术所必须包括的环节。
——摘编自《墨家科技产生的背景及其湮没原因》等
材料三 中国科技史的研究至少经历了以下三个主要阶段：在经历了上世纪初至四十年代，“中国科技史研究工作的开创时期”；上世纪五十年代初至六十年代中期，“中国科技史研究工作迅速发展的时期”；上世纪七十年代末至今，“中国科技史研究深入发展并日趋成熟的时期”。伴随着研究阶段的深入，当前中国科技史的研究需要从思想源头上来获得解决许多悬而未决问题的答案，……“不搞清中国古代科学思想的发生和发展，中国科技史的一系列重要问题就不可能得到彻底地解决。正如科技史家胡道静所说‘科学思想史的研究应是科学史研究的核心层’”。
——摘编自昊智《先秦诸家主流技术思想之分析》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括墨子和亚里士多德在科学贡献方面的异同。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，指出墨家科技思想湮没的原因。并分析以墨家为代表的古代科技思想对现今中国科技发展的借鉴意义。
材料 墨子（思想）之所以会灭绝，其实正是儒法结合的结果，儒家满口仁义道德，法家讲究阴谋、阳谋控制术。这些东西都与墨家思想格格不入。无论政治思想、制度设置、核心价值观，还是研究的范围。墨家的思想都远远超出了当时的诸子百家。老子的《道德经》虽然玄之又玄，高深莫测，但是仅限于少数极有智慧的人之间高谈阔论之用，形成不了制度，更无法与社会现实结合，产生实效。墨子是真正哲学中的逻辑学与认识论的创始人，也是中国科学技术的始祖，他的思想是中国宗教的萌芽，也是中国最早的民主政治的开端。如果不因为西汉汉武帝、董仲舒之间搞官学勾结，弄出一个摧毁中华文明的“罢黜百家，独尊儒术”，墨家不可能在自由竞争中失败。
——摘编自许锡良《墨家的灭绝及中国千年的悲剧》
解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关史实加以论述。（要求：观点明确，史论结合，言之有理）
