材料一   在先秦儒家的政治文化学说中，“仁政”是其核心部分，仁义道德作为为政之基和立国之本是其重要特征。儒家以性善论作为仁政的哲学基础，通过对人的内在恻隐之心的揭示而为仁政寻找内在的心性根源。儒家学说所关注的首要问题是社会，而关注社会的核心则是“人”，无论是个体的人还是共性的人都要求以“礼”来修身养性，强调在“克己”的基础上“爱人”，反映到政治上则为以“仁政”治天下。儒家仁政还表现为圣王对人民的物质关爱、道德教育与政治管理。仁政设计是从上层官吏的立场出发的，儒家认为统治者只有施行仁政，才能得到人民的拥护，才能王天下。至孟子时期，儒家仁政思想的核心立场发生了实质性的改变，由“民好”“民恶”变为“民本”。

——摘编自惠黎平《试论儒家仁政思想及其现实意义》

材料二   如果说儒家以贵仁著称，墨家则以贵义著称，《墨子·天志》曰“顺天意者，义政也”，将天的意志作为义政的理论基础和来源。墨家提出“义者，正也”，希望执政者用善政来匡正天下，通过“兼相爱，交相利”的思维来改变战国的乱世，反对当时社会上国与国、家与家之间的兼并战争，反对恃强凌弱，反对力政所主张的“处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚”。墨家认为，顺从天志而施行义政，可以使天下安定，让上帝、山川、鬼神有祭主，使人民得到利益，从而实现“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”。在墨子看来，义政的目标和归宿是实现“上利于天，中利于鬼，下利于人”，即以兴天下之利为目标和归宿。

——摘编自金小方《墨家义政思想的内涵、特质及其现代价值》

材料一   先秦儒家的幸福观内容十分丰富。《礼记》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”孔子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”孟子也认为，“欲"本身并没有什么不好，关键在于实现“欲”、满足“欲”的手段如何。孟子说：“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，含生而取义者也。”

在儒家看来，人是社会中的人，只有在社会中才能真正实现自身的价值，修身的目标是“成已”（自我完善）“成物"（兼善天下）。做人最终的理想目标就是能“经世济民”“泽加于民”“修已以安百姓”。“治国平天下”，亦即人生应有所作为。

——摘编自佟亚冬《中国传统文化中幸福观的当代价值研究》等

材料二   墨子把“兴天下之利，除天下之害”作为人生的奋斗目标，以共乐利他为幸福。墨子的兴天下之利，除天下之害的主张就是为了富民安国这一具体目的。只有民富国安，每个人的个人利，益和欲望才有实现的可能。墨子为达到求“天下之利”的幸福目标设定了具体的途径。“兼相爱”的实质内容就是“交相利”，“兼而爱之”就是“兼而利之”。墨子指出，对穷苦人民“兼爱”就要实现“饥者得食，，寒者得衣，劳者得息”“下强从事，则财用足矣”。“人不强从事，则财用不足。”墨子不仅强调强力劳动，同时也最强调节用与节俭。墨子所说的节用即节约用费，将省下来的东西用在“利民”“爱民”身上。

——摘编自王刚《中国传统幸福观的历史嬗变及其现代价值》

材料一 墨子以广大劳动人民为出发点，提出了许多著名的论断。他提出男人当“早出暮入，强乎耕稼树艺”，妇女须“夙兴夜寐，强乎纺绩织”。他还主张“非攻”，因为战争必将导致“农夫不得耕，妇人不得织”，会对人民生命和财产造成损失。此外，他还提出“节俭则昌，淫佚则亡”的论断。

——摘编自罗军伟《论墨子的劳动观及其当代价值》

材料二1918年11月15—16日，北京大学在天安门前举行演讲大会，庆祝协约国在第一次世界大战中获胜。参加大会的有三万余人，北京大学校长蔡元培主持了会议并两次演讲。在16日的演讲中，他喊出了“劳工神圣”的口号。他说：“此后的世界，全是劳工的世界呵！”“我说的劳工，不但是金工、木工等等，凡用自己的劳力作成有益他人的事业，不管他用的是体力、是脑力，都是劳工。所以农是种植的工，商是转运的工，学校职员、著述家、发明家，是教育的工，我们都是劳工。我们要自己认识劳工的价值。劳工神圣！”—

——摘编自田守雷《中国主流劳动价值观变迁研究》