1 . 汉武帝时期，董仲舒宣扬君权神授、天人感应的新儒学受到尊崇，确立了官方正统地位；中央的太学设立五经博士，地方郡国也设立学校，推行教化；另外还推行察举制，令天下郡国岁举孝廉贤良方正之士。这反映出当时（     ）

A．治国思想的转变	B．选官制度的进步
C．新儒学的制度化	D．教育体系的完善

2 . 汉代，太学隶属九卿之太常（国盛常存）管辖。东汉规定太常卿选任在职官员为太学博士，每选均需测试，最后皇帝审定。为验证博士学识和论辩机智，皇帝经常“会诸博士论难于前”，以问难考详诸经同异，最后皇帝裁决。这些做法

A．有助于维护儒家的正统地位	B．是罢黜百家独尊儒术的需要
C．反映了思想界斗争形势严峻	D．目的是弘扬墨家的尚贤主张

3 . 西周的明堂是朝堂及太庙的美称，据《周礼》记载，其布局呈长方形。汉武帝尝试复原儒家经典记载的明堂，建立了符合阴阳五行之数的“亚”形布局的明堂，并成为独立建筑。汉代明堂形制的变化反映了

A．儒家思想的新发展	B．汉承秦制的需要
C．政权合法性的重塑	D．国家经济的强盛

4 . 有学者认为“天人合一”在董仲舒及其汉代思想系统中扮演了中心角色，其特征是具有反馈功能的天人相通而“感应”的有机整体的宇宙图式。他意在强调

A．汉代儒学禁锢思想	B．君权神授的合理性
C．顺应自然生活理念	D．君主权力受到制约

5 . “蚩尤”，是传说时代神而非圣的部族联盟领袖，曾经挑起与黄帝部族和炎帝部族的战争。中国人习惯以“炎黄"为民族血脉之正统，而“蚩尤"则是与“炎黄"相攻伐的对立政治势力的领袖。但是汉代官方祭祀体系中却有“蚩尤”的地位，民间信仰内容中也多见“蚩尤”的影响。这说明

A．儒家思想尚未确立正统地位	B．集权制度缺乏社会基础
C．汉文化具有内涵丰富的特色	D．汉代社会尚武精神浓厚

6 . 汉画中的孝子系列图频繁出现于不同载体与场所，而图中的人物和故事多不见于汉代史传；少数见于两汉史籍者，图像与文献往往并不吻合。它们很可能由民间口耳相传、增枝添叶而成。这一现象反映了

A．封建纲常受社会推崇	B．“孝”成为选官标准
C．官吏对儒学关注欠缺	D．儒学正统地位引质疑

7 . 有学者认为：“就宋代士大夫心目中的政治理念而言：一，致力于建立“君君臣臣父父子子”上下尊卑名分井然的理想社会政治秩序；二，为保证理想政治秩序的建立，必须“致其君为尧舜之君。”下列各项中，与上述理念相符合的是

A．“致良知”，“民贵君轻”	B．“克己复礼”，“以道事君”
C．“三纲五常”，“正心”	D．“循天下之公”，“众治”

8 . 春秋战国华夏精英阶层强调“夷夏有别”尊王攘夷”。西汉贾谊为代表的士人则认为:“凡天子者,天下之首,何也?上也。蛮夷者,天下之足,何也?下也。”由此可见西汉的夷夏观念

A．是对先秦观念的否定	B．蕴含天下一家的思想
C．深受宗法制度的影响	D．促使中央集权的加强

9 . 阅读材料，完成下列要求

材料   《急就篇》是西汉后期官方颁布的学童识字课本和常识课本，其中，“姓氏名字”部分记录了不少常见姓氏和名字。

20世纪，位于河西走廊的汉代居延要塞遗址先后出土三万余枚简麟，内容起自西汉中期，止于东汉中后期，统称居延汉简。

有学者发现，《居延汉简》所载人名与《急就篇）相合者约30个。这些汉简所载人物，有的籍属边郡，有的来自内地（如表所示）。

表：《居延汉简》与《急就篇》人名互证（部分）

《急就篇》	《居延汉筒》所裁“姓+名”“职街+（姓）名”“籍贯+姓名”
宋延年	京兆尹长安南卫张延年、河阳里张延年、“第五隧长”赵延年、沛鄢山苍县蔡里赵延年、田延年、吕延年
卫益寿	卜益寿、李监寿
周干秋	周千秋、朱千秋、傅千秋、蕭千秋
高辟兵	霍辟兵、“尉史”辟兵
郝利亲	冯利亲、卢利亲、丁利亲
冯汉强	“甲集侯”汉强
景君明	游君明、任君明
董奉德	丁奉德、司马奉德
由广国	“从史”广国、“守城尉”广国
曹富贵	“宜昌侯”王富贵
减罢军	“饼庭长”罢军、苏罢军
郭破胡	丁破胡、“万世隧长”破胡、“甲渠侯”破胡
左地余	胡地余、孙地余

根据材料并结合所学知识，围绕“汉代人名”拟定一个论题并予以阐述。（要求；论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）