1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   我国的学术思想，起源是很早的。然其大为发展，则在春秋战国之世。诸家的学术，当分两方面观之：其（一）古代本有一种和宗教混合的哲学。其宇宙观和人生观，为各家所同本。其（二）则在社会及政治方面，自大同时代，降至小康，再降而入于乱世，都有很大的变迁。所以仁人君子，各思出其所学以救世。其中最有关系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先恢复小康之治的，所以以尧、舜、禹三代为法。道家则主张径复大同之治。法家可分法、术两方面。墨家舍周而法夏。

——摘编自吕思勉《中国通史》

材料二   针对诸侯分裂势力，董仲舒在《天人三策》中向汉武帝陈述：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”把国家统一、政治集权上升到天地之道的高度，促使汉武帝下决心彻底解决诸侯王国封土过大的社会顽疾。董仲舒提出“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”，汉武帝完全采纳了他的建议。

——摘编自李奎良《董仲舒关于社会制度设计的贡献》

（1）根据材料一并结合所学知识，分别概括春秋战国时期儒、墨、道、法四家为“救世”提出的治国主张。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒有关社会制度设计的指导思想及影响。
（3）概述材料二与材料一所述思想之间的关系。

2 . 有学者统计，《汉书》中武帝以后立传者188人，其中士人有150人，约占80%。这从侧面反映出

A．官僚政治开始形成

B．世袭制退出历史舞台

C．世家大族势力逐渐减弱

D．儒学独尊产生重大影响

3 . 董仲舒在《春秋繁露》中提出：“天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之……王道之三纲可求于天。”该言论

A．体现了三纲五常和天人合一思想

B．继承了春秋时期儒学的全部精髓

C．将天理和伦理道德直接联系起来

D．使我国传统文化重新焕发了生机

4 . 元朔五年（公元前124年），汉武帝采纳董仲舒“兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，在长安创办太学。由此可见太学

A．违背了中国古代教育发展的方向

B．促使儒学教育民间化和制度化

C．彻底改变贵族垄断官位的局面

D．是国家培养政治管理人才的学校

5 . 西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是

A．王国势力强大	B．百家争鸣局面的延续
C．现实统治需要	D．兼收并蓄的文化政策

6 . 中国古代统治者宣扬“敬天、法祖、忠君、保民”，汉朝以后“以孝治天下”逐渐成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。这表明

A．政治与伦理相结合

B．儒学正统坚不可摧

C．君主皆为道德楷模

D．宗法制度得以延续

7 . 下图是汉代教育发展体系图示，由此反映出

A．儒学开始垄断学校教育

B．私学成为国家教育的主流

C．学校学制系统基本形成

D．太学可以监管地方的学校

8 . 有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是

A．荀子、董仲舒	B．荀子、孟子
C．商鞅、孟子	D．韩非子、董仲舒

9 . 中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后

A．君主专制缘于宗教权威	B．政治统治借助于人伦秩序
C．皇权至上促成祖先崇拜	D．祭天活动强化了宗法制度

10 . 在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒

A．继承了原始儒学的全部宗旨	B．背离了原始儒学的民本思想
C．背离了原始儒学的仁爱思想	D．摒弃了原始儒学的德治主张