1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   董仲舒借助于道家的“道”建构了“天”，为儒家的仁义礼智原则探究了本源，并强调籍由阴阳五行之气可“观天道”，因而阴阳之气是天人之间相互感应的中介。与孟子的民本主义不同，董仲舒肯定了君尊臣卑和赏罚分明等思想。此外，董仲舒的“以人随君，以君随天”的“事天”思想与墨家的“尚同”说有相通之处。

——摘编自唐名辉《论董仲舒新儒学的特点》

材料二   传统儒学“天人合一”论的立足点是“道之大原出于天”，北宋理学家程颢、程颐则借助佛学心性本体论的思维方式，使人之本“性”等同于本体性质的“理”或“道”。此后，朱熹借鉴华严宗的论证方式提出了"理一分殊"的思想。王旧明发挥佛教禅宗"万法从自性生"的思想，提出“心即性，性即理”。宋明理学家借助佛学思维方式，把儒学“理”“心”“性”等具有道德内涵的概念升华为形而上学的本体范畴，最终形成极具思辨色彩的心性本体论，从而为论证封建纲常的合理性与绝对性提供了理论依据。

——摘编自吴丹《宋明新儒学本体论的思想来源与特征》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出汉代儒学与宋明理学的异同。.
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括以儒学为代表的中华传统文化特征。

2 . 西汉董仲舒认为，为君者必须重视灾异现象的含义，且必须有所回应。因为灾异或由于君之无道或由于君政之有误而起，所以必须追究责任，采取惩罚的行为。由此可见，汉代新儒学（     ）

A．重视自然灾害的救治	B．继承了先秦儒学民本思想
C．否定了阴阳五行学说	D．一定程度上可以限制君权

3 . 墨子曾经主张利用宗教来治理国家，将“天志”（天的愿望）作为治理国家的“法仪”。董仲舒希望利用天的权威来制约君权，他说∶“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。”这表明（     ）

A．儒墨两家思想相互交融	B．神化君权成为社会共识
C．儒学正统地位得以确立	D．有序社会成为共同追求

4 . 董仲舒认为，人和天是可以相互感应的，如果自然界发生了灾害，这就是对人间的警告，如果不去反省改正，那么这个国家就会衰败。由此可知，“天人感应”学说体现了（     ）

A．借助自然强化皇权	B．人与自然和谐相处
C．宗教迷信盛行一时	D．儒学仁政民本思想

5 . 如表所示是部分史籍中关于汉代“博士”的记载。这说明汉代“博士”的设置

记载	出处
博士“（董）仲舒通五经，能持论﹐善属文”	《汉书·儒林传》
博士“明于古今，温故知新，通达国体”	《汉书·成帝纪》
博士“学通行修，博学多艺，晓古文、《尔雅》，能属文章者”	《汉官六种》

A．是治国思想多元化的表现	B．反映了儒学受到挑战的现实
C．是文学艺术大发展的因素	D．适应了加强国家治理的大局

6 . 两汉时期，君臣“多遇灾而惧”。汉成帝时，地震、雨涝接踵而至，大司空师古上书“不敢言乞骸骨”而言 “臣之大罪”。至东汉被罢官者，太尉28次、司空23次、司徒11次，其因多日食、地震、疾疫；遇灾即罢免将相大臣逐渐成为封建王朝的一种定制。这一状况反映了当时

A．儒学思想的“神学化”	B．官员腐败现象较为严重
C．君主专制的不断强化	D．“问责制度”的逐渐完善

7 . 秦始皇统一六国后，以法家思想作为治国思想；汉初，最高统治者采取“无为而治”的黄老学说作为官方学说；到汉武帝时期，儒学开始确立正统地位。从秦始皇到汉武帝，治国理念的变化本质上（     ）

A．取决于君主的个人意志	B．服务于国家的统治需要
C．反映了君主专制的强化	D．体现了多元的文化政策

8 . 从《后汉书》中所反映的豪族形象来看，豪族由侠勇尚武向崇文守礼转化，他们更多的是成为乡里的道德榜样。这一变化表明，东汉时

A．地方豪族势力强大	B．政府注重豪族改造
C．儒家伦理影响显著	D．豪族经学化的普遍

9 . 东汉时期，汉章帝曾召集儒生讨论儒学内部今文、古文经学的分歧，并决定扶持古文经学的发展；他还将“君为臣纲”列为三纲之首。这些举措意在

A．丰富儒学内容	B．确立儒学正统地位
C．巩固君主权威	D．打击“家天下”观念