1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   刘邦的儿子和孙子继承了他作为最高统治者的俭朴和仁慈作风。汉武帝（公元前156—前87年）时，他开始加强政府管制力度，对贸易和商人实行强制性政府管理，确立新税制，对盐、铁及粮食供应推行新的国家管制办法。最后这项措施后来叫做“和籴法”，即由政府在丰收年或在粮食富裕地区以低限价收购粮食，以避免歉收年出现饥荒。

整顿好帝国内部秩序，增加了政府岁入并提高了国力后，汉武帝于公元前111年开始实行野心勃勃的新征服计划。矛头首先指向位于东南部的福建和广东地区。那个时代北方的主要游牧民族是匈奴，汉朝将领曾抱怨说，匈奴“骑快马飞驰，他们胸中跳动着野兽的心”。但汉武帝还是在一系列战役中打败了他们，至少在一段时期内将他们赶出内蒙古、甘肃和新疆的大部分地区，然后在那些地区及沿丝绸之路安置中国驻军。

——摘编自【美】罗兹·墨菲著《亚洲史》

(1)根据材料并结合所学知识，指出汉武帝时期国家主流意识发生的变化及加强经济“管制”的措施。
(2)根据材料并结合所学知识，分析汉武帝“新征服”行动产生的影响。

2 . 原来在西汉初年占优势的道家黄老思想，虽然由于“罢黜百家，独尊儒术”而让位于神学经学，但本身仍有强大的生命力。它在民间传播，势力逐渐壮大，对东汉以后思想的发展产生重要影响。材料从侧面反映了（     ）

A．汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策执行得不彻底

B．儒学成为中国传统文化的主流是一个不断发展的过程

C．道家思想因根植于中国传统社会而具有强大的生命力

D．儒家的中国传统文化主流地位在东汉开始发生了动摇

3 . 汉代董仲舒提出“性三品”说，并据此将人分为三种：第一种是贫贱者，冥顽不灵，有恶而无善；第二种是“中民”，可能经过教化而发扬“善性”；最后一种是少情欲之人，不教而善，具有所谓“圣人之性”。据此推知，董仲舒（     ）

A．否定了孔孟的人性观	B．强调政府的教化责任
C．主张统一全国的法度	D．推动了儒学的世俗化

4 . “周公辅成王”是著名的历史典故。山东嘉祥出土的汉代画像石中，有很多呈现周公为成王行冠礼继王位，大臣们跪伏于地或俯身恭立，以彰显成王尊严（如图所示）。这反映出，汉代（     ）

A．崇尚周代礼乐制度	B．山东仍实行分封制度
C．君臣伦理观念强化	D．专制君主的权威下降

5 . 两汉时期的铜镜制作精巧，从西汉中后期开始，铭文逐渐在铜镜装饰中占据重要的位置（见如表例）。由此可知这一时期（     ）

时间	铭文内容
西汉中期	有君子之方，视父如帝，视母如王，爱其弟，敬其兄，忠信以为高。
西汉晚期	内清质以昭明，光晖象夫日月，心忽穆而愿忠，然壅塞而不泄。
新莽至东汉早期	雕刻治镜日月精，岁考五德商羽声，天地和合子孙显，寿主男极从以宁，长相保有富贵荣。

A．集权政治导致等级森严	B．铜镜的使用走向平民化
C．铜具占据生活器具主流	D．社会显学影响器物设计

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   汉武帝时逐渐建立起一种以儒术培育人才、传承文化的治国模式，此后每一朝代的封建统治者在取得政权之后总是不断地扩大太学的规模，逐步建立并完善官学教育体系，使其成为传承与创新中华文化的主要场所。汉代学校教育实行“分经授诸生”，汉武帝时在太学里置五经博士，儒生以传习、阐释“五经”为业，经学开始形成，学派逐渐繁荣。

材料二   唐代在中央设有国子学、太学、四门学律学、书学、算学以及弘文馆和崇文馆等，且四门学准许“庶人之俊异者”入学。唐宋以后，不仅汉族统治者在学校教育中重视传承以儒家经学为主的中华文化，蒙古、女真等少数民族统治者也对此格外重视，并在学校管理和救学方面制定了颇为周详的规程。

——以上材料均摘编自栗洪武、陈磊《中国古代学校教育传承与创新中华文化的历史规律》

(1)根据材料一，概括汉武帝对中国古代学校教育发展的贡献。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出唐宋时期学校教育的发展，并简析唐宋以来古代学校教育获得发展的原因。

7 . 汉宣帝统治期间，政治清明，经济繁荣，四夷宾服，史称“孝宣之治”。汉宣帝以尊崇的态度对待儒学，但在政事的操作方面仍然比较注重任用有实际管理能力、熟悉法令政策的“文法吏”，以刑名为基准考核臣下。这体现汉宣帝治国理政的特点是（     ）

A．以法为教

B．崇德尚贤

C．分权制约

D．儒法结合

8 . 董仲舒认为“量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣”“善积而名显，德章而身尊”，强调“言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著”。这表明他（     ）

A．推崇社会教化	B．主张完善选官制度
C．注重言传身教	D．强调处事谨小慎微

9 . 《汉书·扬雄传》记载，扬雄认为诸子专注于自己的知识，彼此背道而驰，大多诋毁孔圣人，巧言诡辩，搅乱时政，虽是小的言论，却最终会破坏大道迷惑众人。于是仿《论语》作《法言》。他此举旨在（     ）

A．批判诸子学说的弊端	B．捍卫儒学的权威地位
C．宣扬天人感应的思想	D．破除民众的思想蒙昧

10 . 元朔元年，汉武帝下诏兴廉举孝；元朔五年，下诏劝学兴礼，“为博士官置弟子五十人……吏通一艺以上者，请皆选自择以补右职”。这些举措（     ）

A．促进了儒学体系的革新	B．提升了儒学的政治地位
C．旨在罢黜其他学派思想	D．推动了儒法思想的融合