1 . 董仲舒认为，人和天是可以相互感应的，如果自然界发生了灾害，这就是对人间的警告，如果不去反省改正，那么这个国家就会衰败。由此可知，“天人感应”学说体现了（     ）

A．借助自然强化皇权	B．人与自然和谐相处
C．宗教迷信盛行一时	D．儒学仁政民本思想

2 . 有学者指出，董仲舒就对六艺之科的态度而言，与李斯建议秦始皇焚烧《诗》《书》截然相反，但其思路如同—辙。二者“思路如同一辙”是指

A．通过禁绝异端达致思想一统	B．糅合百家形成新的儒学体系
C．借助儒法结合实现君权巩固	D．矛头指向道家改变无为局面

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   “教化”一词在董仲舒著作中出现频率很高。他指出：“凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”并反复强调：“今万民之性，待外教然后能善。”“天下所未和平者，天子之教化不政也。”“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。”“春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。”“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也”，而“太学者，贤士之所关也，教化之本原也”。

——摘编自朱人求《董仲舒教化哲学研究》

材料二   “二程”关注国家前途，强调“帝王之道，教化为本”，多次直言上疏，用自己的思想学说影响皇帝，提出“格君心之非”“王道治国”等一系列政治举措和治理模式。程颢认为“得贤才为本”，请求皇帝兴办学校。在官吏的德才关系问题上，“二程”强调修己之道，以德为先。程颐呼吁要将“宽赋役”“劝农桑”等措施作为重民保民、治理天下的要务，实现富裕的同时才能进行道德教化。还提出了“饿死事小，失节事大”的婚姻妇女观。程颐指出，圣人虽然崇尚道德教化，但是也不能轻视刑罚的作用，应该在先有刑罚的基础上进行德化。

——摘编自丁静《二程教化思想及其当代价值》

(1)根据材料一并结合所学知识，说明董仲舒教化思想提出的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，归纳董仲舒与“二程”教化思想的相同之处，并简评“二程”教化思想。

4 . 董仲舒认为德治与刑罚在治理国家时如同四季有寒也有暑，统治者应该“固守其德以附其民，固执其权以正其臣”。董仲舒意在强调治国应

A．通过道德教化民众	B．实行大一统统治
C．稳固儒学独尊地位	D．法治与教化并重

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   继秦王朝迅速崩溃后建立的汉朝并非简单的“汉承秦制”，汉朝不仅接受其制度框架和管辖疆域，更重要的是总结了一个空前绝后的强力政权迅速崩解的历史教训。站在先秦儒家对“礼乐制度”进行仁义伦理反思的立场上，汉初儒者贾谊明确地指出：秦朝的过错是片面地实施了法家工具主义的效力原则，“焚文书而酷刑法，先诈力而后仁，以暴虐为天下始”，社会风气因此而衰变。其实，先秦法家工具主义取向的强制性和功效性思想，经过春秋和战国两个特殊的历史时期，到秦王朝建立时已经积累到了登峰造极的程度，由此产生了以无限酷刑和重刑实现法律的即时工具效力，“使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心，日益骄固”。所以，贾谊的总结一方面是在批判运用于秦朝的法津工具主义，另一方面也是在宣扬儒家的法律道德主义，“以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲”。

——摘编自单纯《过秦与正韩：论儒家对秦制及法家思想的批判》

从材料中提取信息并拟定一个论题，结合所学秦汉史的相关知识，加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）

6 . 阅读材料，完成下列要求

材料   从秦汉至晚清二千多年间，中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面，但就总的趋势而言，这些方面又并非没有变化。例如，男耕女织的小农经济维持不变，但土地私有日益发展，农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的，从变化迅速的现时代或短时段的眼光看，社会不免呈“停滞”或“缓进”之象，但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。

——改编自何怀宏《选举社会及其终结》

结合所学知识，就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料所举事例。）

7 . 汉代的人们一般认为，死刑只能在死亡和衰落的季节执行，也就是在秋冬两季执行而不能在春季，否则就妨碍了繁殖和生长，从而引起灾害。它体现的理念主要是

A．以德治民

B．尊崇儒术

C．天人感应

D．人性本善