| A．西汉时期君主专制不断走向强化 | B．君权神授思想成为政治主流思想 |
| C．商品经济发展促使官员直言敢谏 | D．政治斗争工具的效用受皇权影响 |
材料一 汉武帝以后，经学日趋昌盛，太学中的经学博士就是专治一经的经师，皓首穷经，搞章句之学。两汉博士通过荐举、征召等途径可任太傅少傅、刺史太守、奉常议郎等官职。经学博士是汉代官方确认的学术权威，负责经学的研究与传承。
——摘编自樊树志《国史概要》
材料二 明代阳明心学提出“致良知”“知行合一”，通过追求高级的道德哲学状态，重构政治哲学实践。清初，破解国破家亡的历史遗憾，重回实学研究，把学术研究的范围从儒家经典扩大到了自然、社会和思想文化领域，其研究对象几乎涉及社会的一切方面。19世纪“今文经学派”中的龚自珍、魏源，分别提出“改制更法”“师夷之长技以制夷”，具有鲜明时代价值的实践指向。
——摘编自汪四红《论传统文化的“经世致用”和马克思“实践观”的互融相通》
材料三 20世纪三四十年代，顾颉刚回归传统经世致用观。他宣扬以学术经国济世，致力于民众历史教育和边疆史地研究，他根据时代要求对经世致用论作了发展，突出史学培养国民爱国主义的作用；在形式上，他不再限于传统学术研究和史学著述，通过撰写新历史教科书和各类通俗历史读物传播历史知识。
——摘编自徐国利《民国时期顾颉刚学术价值观的转向及与经世致用观的离合》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括汉代经学与明清经学的异同。
(2)根据材料三并结合所学知识，简析20世纪三四十年代顾颉刚对经世致用思想的发展及原因。
材料 刘邦的儿子和孙子继承了他作为最高统治者的俭朴和仁慈作风。汉武帝（公元前156—前87年）时，他开始加强政府管制力度，对贸易和商人实行强制性政府管理，确立新税制，对盐、铁及粮食供应推行新的国家管制办法。最后这项措施后来叫做“和籴法”，即由政府在丰收年或在粮食富裕地区以低限价收购粮食，以避免歉收年出现饥荒。
整顿好帝国内部秩序，增加了政府岁入并提高了国力后，汉武帝于公元前111年开始实行野心勃勃的新征服计划。矛头首先指向位于东南部的福建和广东地区。那个时代北方的主要游牧民族是匈奴，汉朝将领曾抱怨说，匈奴“骑快马飞驰，他们胸中跳动着野兽的心”。但汉武帝还是在一系列战役中打败了他们，至少在一段时期内将他们赶出内蒙古、甘肃和新疆的大部分地区，然后在那些地区及沿丝绸之路安置中国驻军。
——摘编自【美】罗兹·墨菲著《亚洲史》
(1)根据材料并结合所学知识，指出汉武帝时期国家主流意识发生的变化及加强经济“管制”的措施。
(2)根据材料并结合所学知识，分析汉武帝“新征服”行动产生的影响。
4 . 董仲舒不太强调“爱由亲始”，而更着重推崇“远之而大”，主张“摆脱宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，实行爱及四夷的王道政治”。董仲舒的这些思想（ ）
| A．摆脱了传统“家国一体”观念束缚 | B．促成了古代民本思想的产生 |
| C．适应了汉朝“大一统”的政治需求 | D．意在削弱宗法伦理思想的影响 |
| A．开始确立起显学的地位 | B．成为国家的制度性规范 |
| C．奠定了选拔考试的基础 | D．禁锢了人们的思想言论 |
材料一 董仲舒认为万民生来具有贪利之性，如果不以教化加以节制，就会泛滥成灾，教化兴起而奸邪完全消失，教化废除而奸邪并出。他认为，人比其他动物高贵的地方就在于有君臣、父子、长幼、朋友等方面的礼节，因而应该用儒家提倡的礼义之道和礼乐文化来教化人民，主张“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。他认为，重用贤才引导人民，就可“教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道”。他指出：“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也”，因而应“兴太学、置明师，以养天下之士”，同时要“立大学以教于国，设庠序以化于邑"。
——摘编自廖其发《董仲舒的人性论与教育思想研究》
材料二 亚里士多德的教育思想硕果甚丰，在西方教育史上产生了深远影响。他认为，每一个公民都不能属于他自己，而是国家的一份子：人的发展依赖于教育，因此教育必须由国家来管理，使受教育者一方面获得德性，另一方面成为理想国家的统治者和被统治者。国家要建立统一的教育制度。制定法律措施，教导公民遵中统一的学制。教育内容的核心便是体、德、智、美的和谐发展。亚里士多德依据人的自然成长特性，主张分阶段教学：第一阶段0-7岁，以发展儿童身体为主：第二阶段7-14岁，进入学校教育，以情感和道德教育为主：第三阶段14-21岁、是学被教育的高饭阶段，主要进行智力教育。
——摘编自宋慧娟《试析亚里士多德的教育思想》
(1)根据材料并结合所学知识比较董仲舒与亚里士多德教育思想的异同。
(2)根据材料并结合所学如识，分别阐述董仲舒和亚里士多德教育思想产生的历史背景。
| A．有利于维护封建统治秩序 |
| B．制约了君主权力的膨胀 |
| C．背离了先秦儒学民本思想 |
| D．融合了法家和阴阳五行家的思想 |
| A．司法判决遭到了严重的破坏 |
| B．儒学思想渗透到司法领域 |
| C．伦理纲常成为立法基本原则 |
| D．儒学吸收了法家思想 |
| A．社会生产力的发展 | B．选官制度的改革 |
| C．主流价值观的变动 | D．君主专制的加强 |
材料一 东周前半期称为春秋，公元前475年以后即战国时期。东迁后的周王室仅能控制洛邑周围几百里的土地，诸侯定期纳贡的制度也已无法保证。春秋时期的社会状况较西周发生了很大变化。战国时期的社会变动，同样也表现在学术文化领域。各国君主出于政治需要，对各家学派基本上能采取较为公允的态度，由此形成了“百家争鸣”局面。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料二 陆玉林曾探讨“先秦学术的主题”，其结论是“诸子学术实有共同之主题，即重建现实政治、社会、道德与思想的秩序”。陆玉林还分析其原因有二：一是外在客观原因，礼乐崩坏之际，秩序重建是当务之急；二是内在主观原因，知识阶层自觉承担历史使命。笔者认为，“儒道墨法”社会思想具有共同的出发点和价值目标，也可以说终极关怀，那就是重建有序社会，救民于乱世，不同的仅仅是实现目标的途径和手段。
——摘编自王兴周《重建社会秩序的先秦思想》
(1)据材料一，概括春秋战国时期百家争鸣局面形成的背景。
(2)据材料二，指出春秋战国时期诸子学术的共同主题，结合所学知识分别指出儒家、法家“实现目标的途径和手段”及对后世的影响。
