A.儒家思想的新发展 | B.汉承秦制的需要 |
C.政权合法性的重塑 | D.国家经济的强盛 |
材料 汉代出现的“风流一词,指社会风尚(风气)及其流播,并被赋予了儒家的“教化“和“移风易俗”之义,《后汉纪》《后汉书》以“风流”形容汉末党“名士”的正气、风骨及共影响。两晋时,是名士必风流、风流成为名士的要件,其主要内涵为精神、个性之美、特别是神韵、仪态之美。南朝的吴歌、西曲中,进而在梁陈宫体诗乃至唐代诗歌中,风流的意涵已指向“佳丽”的服饰声色之美.指向两性间缠绵浪漫的情爱。成为“风流“涵义的重要构成。
——摘编自牟发松《说“风流"——其涵义的演化与汉唐历史变迁》
结合材料与所学中国古代史的相关知识,自行拟定一个论题,并就所批论题进行简要阐述。(要求:明确写出所拟论题。阐述须有史实依据)
A.儒学吸收了道家顺其自然的思想 | B.儒学适应了当时历史发展的需要 |
C.汉武帝具有超越时代的政治眼光 | D.汉武帝加强君主专制的政治需要 |
材料一 东汉何休注《春秋公羊传》,将“内其国而外诸国”称为衰乱世,将“内诸夏而外夷狄”称为升平世。而太平世则是“夷狄进至于爵,天下远近大小若一”。总的来说,天下观的基本观点就是天下一家,中国居中,没有任何一个文明可以与中国对等交流,而华夷一体,中国教化四夷,最终形成协和万邦的天下秩序。
——摘编自《浅谈天下观》
材料二 有亡国,有亡天下。亡国与亡天下是奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。
——摘编自顾炎武《日知录》
(1)根据材料一,概括东汉何休的天下观,结合所学知识分析其形成的原因。
(2)根据材料二,指出顾炎武“天下观”的内涵,结合所学知识加以评析。
A.体现了开拓进取的精神 | B.促成了私家撰史的风气 |
C.推动了士人政府的形成 | D.提升了国家治理的能力 |
A.反映了儒生改变地位的愿望 | B.适应了现实政治的需要 |
C.指明了教育发展的未来方向 | D.提倡了经世致用的主张 |
A.保证了皇帝的独尊地位 | B.巩固了君主专制制度 |
C.确立了君臣之礼的原则 | D.一定程度上制约君权 |
材料 对于中国传统文化这个概念,有许多复杂的解释,这里将其理解为在中国传统社会,即辛亥革命之前的所有社会形态中形成的文化,它们具有五个特征:一是萌芽和生长在中国的文化,即主体性;二是被中国人长期坚守的文化,这是传承性;三是符合人道主义原则的文化,这是普遍性;四是符合人类文明方向的文化,这是世界性;五是可以作为建构未来的文化,这是永恒性。
——摘编自方铭《如何认识中国传统文化》等
根据材料提炼出一个或多个关于“中国传统文化”的特征,并结合中国历史的相关知识进行简要阐述。(要求:观点明确,史论结合,言之成理,表述清晰)A.强调天人合一 | B.倡导大一统观 | C.劝君主行仁政 | D.宣扬君权神授 |
A.巩固君主至高无上的地位 |
B.提高官僚队伍的文化水平 |
C.健全关注民生的官僚集团 |
D.践行无为而治的治国理念 |