材料 战国至秦汉时期，社会先后经历了生产转型、制度转型和意识形态转型三个前后相依的历史阶段。在生产、制度转型阶段，居主导地位的是以国家强力控制为特征、以功利主义为价值观的治国理险道德主义、中庸之道的治国理念不被主流政治家接受。制度转型完成以后，国家强力控制、功利主义治国理念直接导导致了政治危机。在这种背景下，先是出现了以“无为而治”为表现形式的放任主义政治理念随着新问题的出现，又发生了意识形态转型，中庸之道的治国理念成为官方意识形态，社会转型全面完成。
——摘编自张荣明《古代中国社会转型期的治国理念》
根据材料，就战国至秦汉时期社会的转型提炼一个恰当的观点，并运用所学知识对其进行简要论述。（要求：观点明确，史实准确，史论结合，逻辑清晰）
| A．“一体石经”为古代书法研究提供新视角 | B．朝廷注重儒家经典的标准化和规范化 |
| C．儒家经典在焚书坑儒后大多遗失和损坏 | D．标志儒学成为占统治地位的官方哲学 |
| A．文献材料须与考古遗迹印证 | B．国家政治生活深受儒学思想影响 |
| C．儒家成为官方主流意识形态 | D．统治阶级依靠封建礼制维护统治 |
| A．背离了传统儒家的政治理想 | B．扩大了汉朝的统治基础 |
| C．体现了儒法并用的统治思想 | D．标志着官僚政治的确立 |
| 题材名称 | 总数 | 地域分布 | ||||
| 山东 | 河南 | 陕西 | 四川 | 江浙 | ||
| 孔子见老子 | 16 | 11 | 2 | 1 | 1 | 1 |
| 周公辅成王 | 13 | 11 | 1 | 1 | 0 | 0 |
| 二桃杀三士 | 13 | 6 | 6 | 1 | 0 | 0 |
| 荆轲刺秦王 | 9 | 3 | 0 | 2 | 3 | 1 |
| 完璧归赵 | 11 | 1 | 1 | 8 | 1 | 0 |
| 季礼挂剑 | 2 | 1 | 0 | 0 | 1 | 0 |
| A．是研究先秦的直接史料 | B．促进了儒家思想社会化 |
| C．反映了汉代文化多元化 | D．再现了汉代的社会原貌 |
| A．官场腐败现象得到遏止 | B．社会生活体现传统观念 |
| C．世家大族势力严重削弱 | D．皇权受到礼制思想制约 |
| A．专制皇权遭到严重削弱 | B．太学生具有强烈的社会责任感 |
| C．“天人感应”体系被破坏 | D．大批读书人被政治斗争所利用 |
材料一 在中国历史发展的长河中，传统文化统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道，霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。
中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性又利于中华文化圈的形成和发展。
——摘编自张岱年《中国传统文化概论》
材料二 近代，中国人接纳西方文化的过程是认识世界和反思自身的过程。它冲破了中国传统的民族封闭意识和自大心理，强化了民族忧患意识和民族复兴的内在驱动力，对中国的近代化具有积极意义。这一过程中，全盘否定民族文化、对西方文化认识过于肤浅、仅限于上层人士和社会精英参与等弊端也比较明显。因此，近代中国接纳西方文化的过程也是一个包容得失的历史过程，遵循着其内在发展逻辑。实践证明，近代中国文化的最终出路－将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，以使中华文化体系能与时俱进，永存活力。
——摘编自孙守敏《近代中国对西方文化的接纳及得失》
材料三 习近平总书记强调，文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。我们传承弘扬优秀传统文化，吸收借鉴外来文化，必须运用马克思主义的立场观点方法，取其精华、去其糟粕，有鉴别地对待、有扬弃地继承。
——刘家义《坚定文化自信担当文化使命》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化的基本特性并分析其形成原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，对近代中国接纳西方文化的进程加以简要评析。
（3）根据上述材料结合所学知识，谈一谈当代如何坚定文化自信。
| A．治国注重孝道 | B．孝廉是选官的唯一标准 |
| C．儒学垄断教育 | D．人伦成为统治思想核心 |
材料 古代中国思想文化讲义目录（部分）
第三回 家国秩序——国家、社会与儒家
引子：从“家”到“国”，从“礼”到“法’’
一、家有家规，国有国法：从家庭、宗族到国家
二、国家国家：国在家之上
三、国家与秩序的需要
四、儒家的礼：礼貌、礼节与礼制
五、仪式：靠象征建立秩序、合法性
六、什么是“儒”？“吾与史、巫同途而殊归也”
七、穿衣戴帽，不仅仅是穿衣戴帽
八、从礼到法的提升：家庭秩序到国家秩序
九、名分：“必也正名”
十、“敬”与“仁”：和睦、等级与尊卑
十一、儒学的确立与瓦解
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰）
