材料一 董仲舒认为万民生来具有贪利之性，如果不以教化加以节制，就会泛滥成灾，教化兴起而奸邪完全消失，教化废除而奸邪并出。他认为，人比其他动物高贵的地方就在于有君臣、父子、长幼、朋友等方面的礼节，因而应该用儒家提倡的礼义之道和礼乐文化来教化人民，主张“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。他认为，重用贤才引导人民，就可“教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道”。他指出：“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也”，因而应“兴太学、置明师，以养天下之士”，同时要“立大学以教于国，设庠序以化于邑"。
——摘编自廖其发《董仲舒的人性论与教育思想研究》
材料二 亚里士多德的教育思想硕果甚丰，在西方教育史上产生了深远影响。他认为，每一个公民都不能属于他自己，而是国家的一份子：人的发展依赖于教育，因此教育必须由国家来管理，使受教育者一方面获得德性，另一方面成为理想国家的统治者和被统治者。国家要建立统一的教育制度。制定法律措施，教导公民遵中统一的学制。教育内容的核心便是体、德、智、美的和谐发展。亚里士多德依据人的自然成长特性，主张分阶段教学：第一阶段0-7岁，以发展儿童身体为主：第二阶段7-14岁，进入学校教育，以情感和道德教育为主：第三阶段14-21岁、是学被教育的高饭阶段，主要进行智力教育。
——摘编自宋慧娟《试析亚里士多德的教育思想》
(1)根据材料并结合所学知识比较董仲舒与亚里士多德教育思想的异同。
(2)根据材料并结合所学如识，分别阐述董仲舒和亚里士多德教育思想产生的历史背景。
| A．规劝君主实行仁政 | B．否定封建皇权 |
| C．扩大儒学的统治基础 | D．适应君主专制统治的需要 |
| A．社会生产力的发展 | B．选官制度的改革 |
| C．主流价值观的变动 | D．君主专制的加强 |
| A．拓宽了官员晋升的渠道 | B．适应了国家治理的需要 |
| C．确立了儒学的正统地位 | D．促进了社会阶层的流动 |
| A．历史材料缺乏客观性 | B．儒家的正统地位受到冲击 |
| C．汉代未形成官修史书 | D．应在一定时空下认识历史 |
材料一 中世纪的西方封建国家中，与君权平列的有教权。君权是世俗权力，管辖世俗界，教权是精神权力。封建君主如果侵犯了封臣的权利，封臣可以不对封主尽义务。……西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律是古老的习惯法，法律来自社会，而非出自君权。
——吴于鹰《中西启蒙运动的比较》
材料二 以为在民国成立以前的政体全是君主专制，甚至全是苛暴的、独裁的，这话显然有错误。在革命前后持这种论调以攻击君主政体，固然是一个合宜的策略。至少除开最后明清两代的六百年。……大体上说，一千四百年的君主政体，君权是有限制的。
——吴晗《历史的镜子》（发表于1943年）
材料三 随着西方资本主义的全球扩张，包括“中国专制说”在内的西方学说被输送到世界各地。19世纪末20世纪初这种观点传入中国。谭嗣同在1896年所著的《仁学》中说“两千年来之政，秦政也，皆大盗也”，对秦汉以下的中国政治持全盘否定态度。此后……都将从秦始皇开始到20世纪初延绵不绝的中国政治体制一并视为专制政体。
——摘编自侯旭东《中国古代专制说的知识考古》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括指出15世纪左右中国和西方政治体制的区别，并指出“一千四百年”的古代中国限制君权的因素有哪些？
(2)根据材料三并结合所学知识，分析19世纪末20世纪初“中国专制说”在中国广泛流传的原因。
| A．商品经济的发展 | B．主流观念的变化 |
| C．中央集权的加强 | D．妇女地位的下降 |
| A．先秦儒学得以彻底复兴 | B．西汉政权的社会治理能力提高 |
| C．太学成为官吏的主要来源 | D．儒学成为官方正统 |
| A．棉纺织业的发展 | B．绘画方式的创新 |
| C．孝道观念的盛行 | D．妇女地位的提升 |
| A．社会观念与艺术审美的结合 | B．科技发展与人文价值的统一 |
| C．政治一统与经济繁荣的盛况 | D．儒家思想与市民风情的杂糅 |
