1 . 张荣明在《古代中国社会转型时期的治国理念》中指出：“战国秦汉社会先后经历了生产转型、制度转型和意识形态转型三个前后相依的历史阶段。”其中“意识形态转型”后长期成为官方意识形态的是（     ）

A．法家思想

B．儒家思想

C．道家思想

D．佛教思想

4 . 史学家翦伯赞说：“汉代的统治者，把它当作一种材料，筑成了一条文化思想的狭路。在狭路的起点，写着知识分子由此入口；在狭路的终点，堆积着大堆的禄米。为了获得禄米，必须通过这条唯一的狭路。”材料中的“它”是指（     ）

A．推恩令

B．儒家思想

C．察举制

D．恩荫制度

5 . 桑弘羊是汉武帝时期重要的经济主政者。他认为“令者,所以教民也;法者,所以督奸也。令严而民慎（惧）,法设而奸禁。网疏则兽失,法疏则罪漏，罪漏则民放佚而轻犯禁。”他还指出,应该“春夏生长,利以行仁,秋冬杀藏,利以施刑”。桑弘羊的见解（     ）

A．蕴含了儒法相适的理政思想	B．意在促进中央集权体制的发展
C．是战国时期百家思想的融合	D．源于天人合一观念的现实影响

8 . 汉代地方上的文士如果能够掌握儒家学说的教条，并能结交各级政府官僚，就能被保送并成为贤良方正、孝廉、茂才、博士弟子等。材料可用于探究（     ）

A．察举制的弊端	B．儒家思想受到冲击
C．科举制的弊端	D．九品中正制的盛行

9 . 原来在西汉初年占优势的道家黄老思想，虽然由于“罢黜百家，独尊儒术”而让位于神学经学，但本身仍有强大的生命力。它在民间传播，势力逐渐壮大，对东汉以后思想的发展产生重要影响。材料从侧面反映了（     ）

A．汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策执行得不彻底

B．儒学成为中国传统文化的主流是一个不断发展的过程

C．道家思想因根植于中国传统社会而具有强大的生命力

D．儒家的中国传统文化主流地位在东汉开始发生了动摇