材料一：汉初，奉行“无为”而治，诸子百家学说重新活跃起来。西汉中期，诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，都威胁着西汉的稳定，积极有为的政治思想成为时代的需要。董伸舒把儒家思想与当时社会需要相结合，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，得到汉武帝的全面肯定。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。公元前124年，汉武帝颁诏正式建立太学，将儒家经典“五经”确定为国家规定的教科书。从此，汉代儒学得到重大发展。
——摘编自林剑鸣《秦汉史》等
材料二：隋唐儒学是在汉、魏两晋、南北朝时期与佛道二教的相互冲突、纷争过程中被统治者自觉加以复兴的。佛道与儒学的撞击也使儒学发生着某种新的变化，即儒学不得不吸收释、道的思想因素来建构新的儒学体系。隋末，大儒王通讲学于“河洛之间”，对于弘扬儒学不遗余力，但他并没有否定佛道二教的作用，并首次明确提出“三教合一”的思想。唐代大儒韩愈积极反佛，但其道统说与佛教的祖统说相类似。另一大儒柳宗元公开主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西。与此同时，儒学与道教也发生着同样的关系，只是儒学与道教之间的冲突要少得多。
——摘编自赵行良《魏晋南北朝隋唐儒学发展辩证》等
(1)根据材料一，概括汉代儒学得到重大发展的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析魏晋至隋唐儒学发展的趋势及意义。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对儒学地位变化的看法。
材料一 在契约生活这一领域，官方主流文化习惯以“义利”关系来衡量人们实际契约生活中的具体交易行为。这种“重义轻利”观念的宣扬使得古代中国契约生活的道德性更为突出，在官方主流文化看来，契约的互惠性应该让位于契约的互助性，他们视契约为老百姓之间相互救助的重要手段。在儒家传统文化和道德的双重“绑架”下，中国古代的契约制度缺少天然的商业属性，其被赋予了更多“救助”的责任。这就使得，如果“义字当头”，“利”就可以让位，甚至可以被忽略。而这种“义”需要到怎样的程度呢？似乎只要有道理就可以了。而助人为乐、与人为善这些传统美德则顺理成章地成为最理想的“借口”，于是白纸黑字契约在“良心”和“道德”面前变得一文不值，你若较真，别人还会倒打一耙。
——摘编自万珊珊《从中西方契约文化看当今社会契约精神缺失》
材料二 地理大发现、封建经济关系的崩溃、罗马教廷的衰落以及新教的出现、宗教信仰的多样化取代信仰的一致性、身份地位被建立在法律基础上的平等交往所取代，这一切变化导致非常重要的结果：一是个人主义的崛起，对个人的生命、安全、财产、自由等诸项权益的保护成为人类历史发展的重要趋势和必然要求；二是民族国家的兴起，以前那种概念模糊的“神授”王权、“天赋”帝国被具体的、强大的国家统治权力所代替。近代最早完整地提出社会契约理论的是荷兰思想家格劳休斯，往后的斯宾诺莎以及英国的霍布斯、洛克，法国的孟德斯鸠、卢梭等，这些人推开上帝、离经叛道，明确反对君权神授，用理性主义代替神秘主义和愚民政策。他们都相继提出了各有独立见解的社会契约理论。在这些思想家那里，有的利用社会契约理论来为君主专制制度辩护，但更多的则是站在人民的立场上，借用自然法和社会契约理论来论证主权在民、主权利民以及自由、平等的政治主张，来论证进步的民主思想。
——摘编自罗国亮《试析近代西方社会契约理论的由来及其特征》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳中国古代契约关系的特点并分析其形成原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析西方近代社会契约理论形成的背景及对西方社会产生的影响。
材料一 春秋战国时期，诸子蜂起，百家争鸣，这是中国古代思想史上的辉煌时代。这个时代中国形成了自具特色的思想体系。这种思想体系出现的原因有几点：首先，秩序的变化使得过去天经地义、不言而喻的“知识”和“思想”不再拥有不言自明的权威性，重新建立思想与知识对于世界的有效解释，是一种必然的趋势；其次，王室的衰微使过去独占的文化、思想与知识流入诸侯的领地，而诸侯国的长期稳定和富庶则逐渐生养了一批新的文化人，这些文化人在王朝格局中地位的上下移动，使他们的思想和知识处在变化之中；再次，“知识——思想”体系在不同职业的文化人中，有不同的侧重点，王官失守之后，文化人的分化则使“知识——思想"也在分化之中，并形成了不同的思想流派。
——摘编自葛兆光《中国思想史》
材料二 贾谊是汉初儒家的代表人物，但他的思想呈现出明显的“驳杂"性特点，既有法家渊源，道家痕迹，也包含阴阳家的成分。此外，墨家思想以及在战国大显其道的纵横家思想等，贾谊也都有所汲取。但毋庸置疑，贾谊学术思想的本质属性还是归于儒家，与儒家思想一脉相承。
——摘编自汪高鑫《汉初儒学思想的“驳杂”性特征——以陆贾、贾谊为中心》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括春秋战国时期形成自具特色思想体系的条件。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出贾谊思想的特点及其形成的原因。
随着生产力和社会的发展变化，中国先民在天人关系上的认识也在不断变化。
材料一 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
——《礼记》
材料二 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。……未能事人，焉能事鬼。
——《论语》
材料三 董仲舒实现了对先秦诸子的真正综合，建构起了一套新的儒学体系，为西汉封建社会的建设提供了理论基础，并在政治举措上提出了一套具体的改革措施。董仲舒的这些理论和实践活动，适应了时代的要求，顺应了历史的发展趋势，促进了西汉王朝大一统局面的形成和西汉社会生产力的发展。
——摘编自于首奎《两汉哲学新探》
（1）根据以上三则材料并结合所学知识，说明从商到西汉时期中国先民在天人关系上的认知变化，并简析变化的主要原因。
（2）根据材料三并结合所学知识，概括董仲舒理论和实践活动的积极影响。
材料一 儒学之所以成为中国传统思想主干，还在于原始儒学本身的多因素多层次结构所具有的包容性质，这使它能不断地吸取融化各家，在现实秩序和心灵生活中构成稳定系统。由于有这种稳定的反馈系统适应环境，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己的东西，就在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之“同化”。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 中国科举大事记
| 朝代 | 概况 |
| 隋朝 | 606年，科举制产生。整个隋朝，举行了五次考试，中举者总共十余人 |
| 唐朝 | 唐高宗时期（653年）颁《五经正义》于天下，令每年明经依此考试；武则天时（702年）设武举，由兵部主持 |
| 宋朝 | 992年，糊名考校（盖住考生姓名来改卷）成为定制；1015年，始置誊录院，令封印官封试卷后，由书吏誊抄为录本。1124年，礼部试进士一万五千人，徽宗特令增百人额 |
| 明朝 | 明太祖令“专取四子书命题试士”；明宣宗时始分南北中卷取士；明成化年间（1487年），八股文定型 |
| 清朝 | 光绪年间（1905年）七月，废科举，广设新式学堂 |
——据翟国璋主编《中国科举辞典》整理
材料三 平遥文庙是国家级重点文物保护单位，是平遥古城的重要组成部分，有着极高的历史文化价值。平遥文庙的历代修建扩建，都力求最大限度地达到左右对称。平遥文庙的主体建筑与附属建筑掩映相称，内部陈列有大量礼器和祭器，历代对从祀者都有严格的等次排位。其中的“明伦堂”是文庙学宫的主要教学之处，也是施行儒学教育的重要场所，“明伦”取“存天时，明人伦”之意。
——据柳雯《中国文庙文化遗产价值及利用研究》等整理
(1)材料一认为儒学的突出特点是什么？请以荀子思想、宋明理学为例加以说明。
(2)阅读材料二并结合所学知识，概述科举制演变的趋势。
(3)结合上述材料和所学知识，以平遥古城和平遥文庙为例，简述这些建筑中所体现的儒家思想文化内涵及观念。
材料:有学者认为，与其他国家相比，中国最独特之处在于，我们是唯一保持了两千年中央集权制度的国家。中国历史上的众多制度创新，从本质上来说，都围绕着四大基本制度而展开。这四个基础性制度，如四根“支柱”共同支撑起中央集权的“大厦”，历经上千年的打磨和探索，日渐趋于精致完善，在明清时期达到巅峰。图示如下：
(1)根据材料并结合所学知识，简析图中每项制度是如何加强中央集权的。
(2)根据所学知识，概括我国古代选官制度演变的趋势。
材料一 我国的传统价值观形成于春秋时代，当时在整个中原文化里，比较多的是忠、信、智、仁、勇。到春秋末期，在孔子思想中，“仁”成为最重要的价值观，到墨子那里又突出了“义”，孟子发展了“义”和“仁”，形成仁义。孟子还把仁、义、礼、智四者发展成为“四德”。经过汉代统治者推崇，传统价值观里又加了“信”，于是仁、义、礼、智、信等被称为“五常”，成为两千年来影响中国社会至深的基本价值观。在儒家推崇的“四书五经”里还有一些道德篇目，比如说孝悌、中和、诚敬，他们跟“五常”一起构成了儒家完整的价值体系，共同支配着中国人的思想、生活。随着统一多民族国家的扩展和少数民族的封建化，边疆民族地区也逐渐奉行不悖。
材料二 近代梁启超曾著《新民说》，强调提倡公德，说我们中国人以前讲的都是私德，所以近代人要特别提倡公德。梁启超讲的公德的核心就是爱国、利民。1912年，民国政府提出“孝悌忠信礼义廉耻”八德为立国之本，前四字见于孟子，后四字见于管子。如忠孝，孙中山讲究忠孝，他认为这个时代不能忠君，但可以忠于民、忠于事，为了事业的成功，就算牺牲也在所不惜，这便是忠。后来孙中山提出八德，就是忠孝、仁爱、信义、和平。
——编自陈来《中华传统文化与核心价值观》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代传统价值观的演进趋势，并说明传统价值观的积极作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，概述近代中国价值观所呈现的新特点及其历史背景。
材料一 秦统一六国之后，在政治、经济、文化等方面采取一系列巩固统一的措施。这些措施都是国家大一统的基本要素，是国家强力能够控制的要素。但有些东西是国家强力机构很难驾驭的，特别是在战国刚结束的秦朝初年，百家仍然在争鸣中，思想领域内极度混乱，而一个国家能在多大程度上统一，最主要的条件是能在多大程度上形成共同的价值观，而思想混乱是形成共同价值观的大敌。
——摘自百度百科词条《焚书坑儒》
材料二 臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。
——摘自司马迁《史记·秦始皇本纪》
材料三 董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。······臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——摘自《汉书·董仲舒传》
（1）三则材料反映了思想界怎样的发展的趋势？原因何在？（2）据材料二、三，概括秦汉为实现思想统一采取的主要措施。结合所学知识，分析二者影响的不同之处。
材料 汉初黄老思想家对法家理论采取了较为理性的态度，既批判严刑苛法对社会关系的破坏作用，又认识到立法制刑、悬赏设罚具有明辨好恶、审察奸邪、消弭祸乱的积极意义。所以，汉初提出“法随时变”的观点。当时社会最需要的是休养生息，所以最适应现实的法律状态是约法省刑。汉武帝时期是从黄老道法向儒法转变的过渡期，汉初几十年的儒学复兴及汉武帝的提倡使得这一时期儒家思想的社会地位逐步提升，进而形成风气是不争的事实。此时期儒法两家还未能相互吸收整合完毕，正处于独立于彼此的阶段，表现为被后世所诟病的“阳儒阴法”状态。汉宣帝时，宣扬“汉家历来以霸王道杂之”，充分表现了儒法由外在彼此独立向内在一体发展的趋势。
——摘编自李巍涛《“法与时转则治”：汉代法律思想的嬗变》
（1）根据材料并结合所学知识，指出汉初法律思想的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，说明汉武帝至汉宣帝时期法律思想的变化，并分析其影响。
材料一 西汉前期的士人吸收了战国至秦以来先辈们的经验，采用现实主义态度解决现实问题，从而实现了自己的主张。但是在汉武帝时，君主专制中央集权成为需要和趋势，士人们除了考虑现实社会建设里出现的矛盾，还需在理论上去解释“皇权至高无上”的合理性。董仲舒中和以往诸子百家对权力和自身主张关系的认识，系统地论述了皇权的合理性。经过董仲舒改造后的儒学上升为官学，自此之后，其他学说逐步淡出了官学教育。
——摘编自臧知非《秦汉史》
材料二 伴随着科举制的发展，两宋之间在地方上逐渐积累起一定数量的士人，并逐渐形成一个重要的社会阶层——士人阶层。士人阶层的身份认同意识逐渐趋同，他们在文化上具有优势地位，自觉以“治天下”为己任，以蒙学、家训开展“训俗”教育，提高了民众的文化水平和识字率；恢复并改革宗族制度，推动了宗族礼制的庶民化；倡导乡约制度，参与乡村治理。宋代士人借助文化的力量融入地方社会，进而形成以士人阶层为中心的“士人社会”。
——摘编自闫爱民《宋代士人群体如何参与地方治理》
（1）根据材料一并结合所学知识，评价董仲舒对儒学的改造。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括宋代士人阶层形成的原因和影响。
