材料：《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
——《礼记•大学》
《汉书•循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。“吏民亲爱信臣，尊他为“召父”。《后汉书•杜诗传》载，杜诗，担任郡功曹（官名）时，爱民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方的敬称。
——据《汉书》《后汉书》整理
解读材料并结合中国古代史的相关知识，拟定一个关于材料的论题，并就所述论题进行简要阐述。（要求：准确概括材料，阐述须有史实依据。）
从上表中，选取 3～5 个与中国社会发展趋势相关联的历史人物，自拟论题并进行阐述。（要求：明确列出所选人物，论题具体明确，构建关联，史论结合，逻辑清晰，史实准确）
| 内涵 | |
| 西周 | 贵族的最后一个等级，大多受过“六艺”教育。 |
| 春秋战国 | 指文士，即具有一定知识和才学、专门从事文化活动的特殊阶层，来源广泛，派别众多，为各诸侯国所重视。 |
| 两汉（武帝后） | 儒学之士，学习儒家“五经”、“六艺”等。 |
| 魏晋 | 以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层。 |
| 隋唐宋元 | 泛指读书人，来源广泛。 |
| 明清 | 指秀才以上的读书人，以学“四书”“五经”为主。 |
材料：不同的地理环境，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，地理障碍对文化的传播有很大的影响，使中国不同地区受外来文化影响的程度各不相同，但地理环境对开放与封闭的影响是相对的，不存在绝对的开放或封闭的地理环境。总之，中国辽阔的疆域，复杂的地形，多样的气候对中国传统文化的统一性、延续性、独立性与保守性特征的形成起了重要作用，换句话说没这种独特的地理环境，中国传统文化便不可能产生。
――摘编自刘婷《浅谈地理环境对中国文化的影响》
根据材料并结合所学知识，就“地理环境对中国文化特征形成”的影响加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密。）
5 . 秦汉士人面对政治权势时，往往流露出程度不同的怯懦和奴性。这实在是政治大格局使然。即便如此，我们也没有理由就此而贬低秦汉思想的境界与价值。思想家在时代所提供的有限舞台上，依然演出了精彩纷呈的节目，体现了社会良知和时代精英的价值所在。
——孙家洲《中国古代思想史－秦汉卷》
概括材料的主要观点，并以董仲舒为例论证这一观点的合理性。
中国古代部分历史现象
| 政治现象 | 经济现象 | 文化现象 |
| 国家统一 | 土地私有 | 百家争鸣 |
| 分裂割据 | 小农经济 | 思想统一 |
| 中央集权 | 田庄经济 | 民本思想 |
| 君主专制 | 土地兼并 | 仁政思想 |
| 外戚干政 | 徭役赋税 | 天人感应 |
| 宦官专权 | 重农抑商 | 文化传播 |
| 农民起义 | 区域贸易 | 文化交流 |
| 民族融合 | 人口迁移 | 文化传承 |
——改编自张岂之《中国古代史》
根据材料并结合所学知识，从上面任意两列支柱中各选取一点现象，两点现象之间要有相互联系，据此提炼一个观点，并结合具体史实加以论述（要求：明确列出材料中两点现象，提炼观点明确，联系符合逻辑，史论结合。）
材料 三皇姑的故事大约出现于宋代，因普明禅师编的通俗文学作品《香山宝卷》而广为流传。故事中许多情节反映了中国古代的重大历史现象。故事梗概如下：
据说，一位叫妙庄严王的国王有三个女儿，到了出嫁年龄，大女儿二女儿都顺从了父亲旨意出嫁，但小女儿妙善却无论如何不愿出嫁，反而出家为尼。国王大怒，让人把她凌迟处死。幸好土地公上奏玉帝，玉帝派神仙变成老虎将妙善托上山林，妙善得以还魂。九年后，国王重病，无人能医。变化成僧人的妙善献出了自己的手和眼，治好了国王的病。国王在得知救命恩人是以德报怨、始终孝顺自己的女儿后，终于改变了对佛教信仰的看法。而妙善也因此获得了更大的报答，成为了拥有千手千眼的观音菩萨。
——摘编自葛兆光《古代中国文化讲义》
结合中国古代史的所学知识，从上述梗概中提取一个情节，指出它所反映的中国古代重大历史现象，并概述和评价该历史现象。（要求：简要写出所提取的故事情节及历史现象，对历史现象的概述和评价准确全面。）
材料 表部分时期孔子画像的的内容
| 时期 | 绘画作品 | 内容 |
| 西汉 | 海昏侯墓出土的孔子衣镜图 | 弟子颜回向孔子请教，孔子头戴小冠，身材消瘦，身穿深衣长袍。 |
| 东汉 | 画像砖《孔子见老子图》 | 孔子向老子问道，穿着布衣，一幅谦谦学者之态。 |
| 魏晋 | 《孔子见荣启期图》 | 孔子寻访隐居山中的荣启期。 |
| 唐 | 顾恺之《孔子为鲁国司寇像》 | 孔子面容和蔼，着官服，带官帽，一幅官员气派，展现“为政以德”之志。 |
| 北宋 | 马远《孔丘像》 | 孔子沉思默想，具有超然世外、清新脱俗的气质。 |
| 金 | 曲阜孔子像 | 孔子身着君王服饰，“冕十二旎，服十二章”。 |
| 明 | 丁云鹏《三教图》 | 孔子与释迦牟尼、老子共坐交谈。 |
材料 中国传统文化虽然从秦汉时期开始形成封建的大一统文化，董仲舒所倡导的“独尊儒术”又把统一性推向极致，但这并不意味着中国传统文化只有单一的内容。事实上，中国传统文化是多样性的统一。同时，中国传统文化的连续性在世界文化史上是独一无二的。中国文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成果的基础上，不断获取发展的新动力。从孔子对周礼的重新解释；到孟子对孔子思想的深化发展，再到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，就表现为一个连续性与变革性的过程。
——摘编自张应杭《中国传统文化概论》
请根据材料提炼出一个关于“中国传统文化”的观点，并结合中国历史的相关知识进行简要阐述（要求：明确写出趋势或特点，论述史实准确，史论结合。）
材料 《春秋公羊传》中记载：“元年，春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者就谓？谓文王也。昌为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”董仲舒进一步将其阐发为：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
——摘编自白寿弃《中国通史》
凡是存在的现象，必然有其存在的缘由。为什么是中国人创造了中华大一统的奇迹？结合材料并运用所学知识，以“中华大一统现象”为例证明该观点。（要求：观点明确、论证充分、逻辑清晰、角度多元）
