材料 从秦汉至晚清二千多年间,中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面,但就总的趋势而言,这些方面又并非没有变化。例如,男耕女织的小农经济维持不变,但土地私有日益发展,农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的,从变化迅速的现时代或短时段的眼光看,社会不免呈“停滞”或“缓进”之象,但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。
——改编自何怀宏《选举社会及其终结》
结合所学知识,就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。(要求:自拟标题,史论结合,论证充分,逻辑严密,阐述时不能抄写材料所举事例。)材料 唐宋知识分子的休闲文化
唐朝 | 宋朝 |
在休闲方式的选择.上,文士群体中盛行一些富有激情和活力的活动,如打毯、射猎、舞剑、歌舞宴饮、户外游赏等。休闲文化主体具有很大的局限性,皇室、贵族、官僚等社会.上层阶级仍然是休闲的绝对主体。集体性的宴饮、游赏、节日狂欢较为普遍,如一年一度的曲江游宴。文士热衷于参与群体性的休闲活动,视野多关注公共事业和公共领域,休闲目的大多与自身的政治事业前途息息相关,参与休闲活动多为自发、外放的形式。士人欣赏牡丹,如刘禹锡:“唯有牡丹真国色,花开时节动京城” | 士大夫对休闲活动的选择,偏向文弱、静态的休闲方式,如棋类、投壶、捶丸等。休闲文化的主体逐渐扩大到社会各阶层。士大夫偏爱室内静娴雅致的休闲方式,烧香、点茶、挂画、插花成为生活中“四般闲事”。士大夫已从群体性的休闲活动中抽身出来,将视角更多的凝聚到自身,更多关注私人休闲领域。大部分士人有了自觉的休闲意识,即便是聚集,也是一群志同道合之人进行精致休闲的聚会,以此寻求知音,切磋文艺。士大夫赞赏梅花、莲花,如王安石:“遥知不是雪,为有暗香来”、周敦颐:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖” |
——摘编自肖潇《从文士到士大夫演变看唐宋休闲文化变化趋势》
结合时代背景对唐宋知识分子“休闲文化”的演变进行合理解释。
A.佛道儒三教并列为统治思想 | B.社会主流思想受到挑战 |
C.开始出现"三教合一”趋势 | D.统治政策随国情变化而调整 |
A.儒、道、佛出现合流的趋势 |
B.佛、道挑战了儒学正统地位 |
C.儒、道、佛的终极目标一致 |
D.东晋最终实现了三教合归儒 |
A.体现了对纲常名教的维护 | B.规范了全社会的伦理秩序 |
C.加强了人才后备队伍建设 | D.增强了儒学的世俗化趋势 |
A.佛教与儒家争夺在中国的正统地位 | B.佛教在中国的本土化倾向 |
C.古代文化呈现出了多元发展的趋势 | D.儒学不能满足现实的需要 |
A.门阀制度受到抨击 | B.儒学面临信仰危机 |
C.无为而治成为主流 | D.三教合一趋势显现 |
A.士族制度逐渐衰落 | B.社会舆论环境较为严酷 |
C.三教融合趋势加强 | D.佛教思想成为社会主流 |
A.三教合一的趋势 | B.儒佛相互吸收影响的趋势 |
C.儒佛对立的状况 | D.儒学复兴运动兴起 |
材料一 从战国中晚期起,有些思想家开始考虑如何在保持自己思想主体性前提下,借鉴和汲取他家某些思想内容来丰富和发展自己。在诸子书中,学术交流之精神是有初步的渗透的。但是,先秦时期学术互补倾向,总体上说尚有两大缺陷:1“交流”尚处在低层次上,即非总揽全局意义上的相互渗透,它缺乏圆融性与抽象性;2.学术互补的客观环境也很不理想,各学派还有各自生长的土壤。只有到了汉代,在各方面条件的相互作用下,这一学术思想的互补趋势才得以充分发展,并最终完成。
——摘编自黄朴民《董仲舒与汉代新儒学的发展》
材料二 精神文化的发展具有其内在的逻辑与规律,并且受到极其复杂的各方面因素的综合作用与潜在影响。在中国封建社会后期所谓“近世化”过程中,古典儒学的复兴自有其合理性的因素与要求,而建立起怎样一种具体形态和特质的学术体系,则离不开思想史的内部渊源的承传、融纳与整合和社会文化史新生价值观的接受、认同乃至冲撞。
——摘编自许总《论宋明理学的形成及其历史必然性》
(1)依据材料并结合所学知识,分析汉代如何克服先秦时期学术互补倾向的缺陷。
(2)依据材料二并结合所学知识,多角度分析“古典儒学的复兴自有其合理性的因素与要求”。