1 . 下表为不同时期的学者对相关历史现象的描述：

（北宋）欧阳修《新五代史》	“五代之乱，君不君,臣不臣，父不父，子不子……而天理几乎灭矣。”
赵世瑜《文化发展历程》	社会的动荡不安造成人们对宗教信仰的渴求,道教、佛教相继兴盛发展。
孙学功《（宋代）商品经济发展与文化繁荣》	商人唯利是图，社会上出现道德下滑的现象。……人们追求财富的欲望、奢侈享受的欲望不断膨胀。

上述材料最能说明（     ）

A．社会环境深刻影响经济发展	B．程朱理学的产生有其必然性
C．君主专制加强的历史必要性	D．伦理纲常在五代时渐趋崩坏

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 孔子批判地继承了春秋时代的思潮，以“仁”为核心。在孔子看来，从政的人如果真正能以“德”治国，将得到人民的拥护。孔子不满“礼乐征伐自诸侯出”的现象，力图维护濒手瓦解的周礼，提倡“克己复礼”,以“礼”来规范自己的言论行动，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

——据甘筱青、文师华《孔子思想及其现代意义》整理

材料二中唐时期，韩愈以敏锐的目光，洞察到孔孟以降，儒学正在衰落，发觉当时与佛老的竞争，面临着深刻危机。是故，韩愈发出尊孔孟，排异端的口号，高举复兴儒学的旗帜以恢复儒家思想的正统的统治地位为当务之急。韩愈认为通过复兴道统，即可恢复中国儒家的伦理观念，促使当时纷乱局势，得以全国统一，复兴王朝。

——摘编自李世伟《论韩愈尊儒排佛》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括孔子的主要思想。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明韩愈提出复兴儒学的背景。

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   解读史料，获得历史认识，探寻史料表象背后的意蕴，是历史学的魅力所在。下表为几位宋儒的主张。

人物	生卒时间	著作	主张
欧阳修	1007一1072年	《系辞说》	自古圣贤之意，万古得以推而求之者，岂非言之传驶？圣人之意所以存者，得非书乎？然则书不尽言之烦，而尽其要；言不尽意之.委由，而尽其理。谓书不尽言，言不尽意者，非深明之论也。
吕陶	1028一1104年	《春秋论》	圣人之道，要在使天下之人皆可以知之，不为高说异论，以态后世。故五经之言大率简易明白，惟道所存。
苏轼	1037一1101年	《中庸论》	昔之儒者求为圣人之道而无所得，于是务为不可知之文，庶几乎后世之以我为深知之也。后之儒者见其难知，而不知其空虚无有，以为将有所深造乎道者，而自耻其不能，则从而和之日然。相欺以为高，相习以为深，而圣人之道日以远矣！
尹炜	1071一1142年	《和靖集》	读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以.用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。

——摘编自《杨世文：易简功夫——宋儒的经学取向》

阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求：现象源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰）

4 . 韩愈在《原道》中说：“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁；行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道。”由此可知，韩愈对“道”的解释意在（       ）

A．复兴儒学

B．推动佛教本土化

C．宣扬民本

D．阐明天理的内涵

5 . 北宋时，儒者一反前代儒家迷信经典、谨守故训的传统，先是对汉唐传注，进而对经典本身表示怀疑。这一做法

A．体现了开放批判的创新思想	B．动摇了儒家思想的统治地位
C．促进了陆王心学的产生	D．巩固了宋王朝的大一统局面

6 . 北宋中期，有人指出：“今士大夫至以佛、老为圣人，鬻书于市者，非庄、老之书不售也。”这反映出

A．社会上读书之风的盛行	B．儒学正统地位受到冲击
C．封建专制统治陷入危机	D．儒者展开抨击佛道活动

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   鉴于佛道盛行和儒学式微，中唐时期的韩愈首开尊崇孟子的先河。孟子关于辟异端、道统说、心性论及“君臣大义”理论等，为韩愈排佛，维护唐朝统治提供了必要的理论依据。在他看来，孟子是继承孔子之道的“醇乎醇者”，是孔子以来道统的正宗继承人，而另一位先秦大儒荀子对孔子的继承则“不粹不醇”。韩愈尊孟，通过建立儒家道统，意图实现以道统辅治统，不仅否定了唐代孔庙祭祀中的儒家传承统绪，也使孟子在儒家学术界的地位得到提升。诚如清代学者赵翼所言：“宋人之尊孟子，其端发于杨绾、韩愈。”

——摘编自宋冬梅、解光宇《韩愈尊孟与孟学的复兴》

材料二   李贽认为，在人性问题上，孔子谈及人性，只说“性相近也，习相远也”，而未论及其他。孟子作为“登孔子之堂而受衣钵”者，提出“性本善”，“执一定之说，持刊定死本”“以通天下后世”，障蔽了人性的复杂性。李贽强调，孟子关于孔子“贤于尧舜，为生民以来所未有”的看法，是“不自知而言之过矣”。“荀卿更通达而不迂”，“不晓当时何以独抑荀而扬孟也？”结果，朝廷以“敢倡乱道，惑世诬民”为由，于1602年下令将李贽抓捕入狱。

——摘编自李珺平《从李贽剖判孟轲谈开去——兼及王安石朱熹等》和侯外庐《宋明理学史》（下）

(1)根据材料一，概括韩愈尊孟的主要表现。
(2)根据材料二，指出与韩愈相比，李贽对孟子及孟学的态度有何不同，并结合所学知识分析其原因。

8 . 魏晋时期，世人多有称颂名士拥有人性之美，尤其是其诗化的人生、挥洒的才情、张扬的个性以及浓烈的情感。这可用于说明魏晋时期

A．儒家思想的核心地位已动摇	B．政治环境变化影响世人价值观念
C．人物品评渗透德治教化思想	D．国家逐步强化社会伦理价值观念

9 . 中国古代的基本文化格局是以儒学为主，佛、道辅之，儒学长期以来是我国古代的主流文化。阅读下列材料，回答问题。

材料一   早在商代，已从巫、史、祝、卜等从事宗教事务的术士中，分化出专司礼仪的人员，他们是早期儒士。孔子超越了历史上儒士以精通礼仪为术业的狭隘，把周礼提升到道德之源的高度，从而完成了中国文化的超越突破，影响了此后中华文明的基本面貌和走向。孔子开创了中国历史文化的全新方向，因此具有划时代的重要性。

——金观涛刘青峰《中国思想史十讲》

材料二   在先秦列国争霸的时代，儒家虽然论证了君权的正当性在于行仁政，但当时尚没有出现大一统帝国，各国任官也没有特别倾向于儒士。而汉帝国建立后，当务之急就是重新解释儒家经典，论证家国同构之大一统帝国的正当性，论证皇帝权威的神圣性，论证如何组建以皇权为核心的官僚系统。……代儒学要实现这些新功能，还必须从儒学原有的价值系统中推导或创造性转化出若干重要的新观念。

——金观涛刘青峰《中国思想史十讲》

材料三   精神文化的发展有其内在的逻辑与课题，……建立一种什么形态和特质的新儒学则不能离开思想的内部渊源与外部挑战。基本上，（宋明）新儒家的努力一方面是强化社会所需要的价值系统，并将其抽象为“天理”，同时将其规定为人性的内涵，体现为强烈的价值理性的形态。另一方面，努力在排斥佛道二教出世主义的同时，充分吸收二教发展精神生活的丰富经验，探求精神修养、发展、完善的多方面课题与境界，建立了基于人文主义的并具有宗教性的“精神性”。

——陈来 《宋明理学史》

(1)根据材料并结合所 学知识，说明孔子对“中国文化的超越突破”的表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出汉代儒学“创造性转化”出的“新观念”指的是什么？有何重大影响？
(3)根据材料三结合所学知识，分析宋代儒学出现新变化的原因。（5 分）

10 . 韩愈从浩如烟海的原始儒家典籍中择取，以《大学》《中庸》《孟子》《论语》为基础，重建了儒家的心性哲学，从而使儒家的心性哲学能与佛学相匹敌。这反映了

A．儒家学者开展儒学复兴运动	B．唐代三教合一趋势明显
C．儒学对佛教教义的包容融合	D．佛学在唐代发展较缓慢