材料一 封建社会中，知识本为贵族所专有，但因封建制度的渐趋破坏，贵族的后裔降为平民的日渐增加，知识也因而流入民间。加以王室衰微，政治无主，传统的文化渐已不能支配人心，因此独立的思潮开始抬头，这情形在春秋末期已甚显著。……诸夏文化的范围也随之扩大，并吸收相当成分的外族文化。这些新因素，更刺激新思想的产生。
——摘编自傅乐成《中国通史》
(1)根据材料一，概括促使春秋时期新思想产生的基本因素。结合所学知识，指出在这一背景下，孔子提出的主要观点。
材料二臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度明，民知所从矣。
——摘自《汉书.董仲舒传》
(2)根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒的主要观点以及结果。
材料三 东汉末年以来社会动荡，儒学的权威性被严重削弱。魏晋时期新思潮流行，尤其是道教和佛教的广泛传播，更是直接冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位，其统治地位进一步被削弱⋯⋯在相对宽松的文化政策下，北宋士大夫们掀起了一场声势浩大的儒学复兴运动。他们认为，要巩固中央集权，实现长治久安，必须复兴儒学。
——摘编自人民版历史(必修三)
(3)根据材料三并结合所学知识，概述东汉末年到魏晋南北朝时期，儒学地位被削弱的原因。结合所学知识，指出在这场复兴运动中对后世影响最大的学派。
| A．儒法并用以维护君权 | B．立足考据以重建学风 |
| C．复兴儒学以回应挑战 | D．杂糅佛道以构建理学 |
| A．a处百家争鸣、b处尊崇儒术、c处佛道冲击、d处理学出现 |
| B．a处焚书坑儒、b处玄学兴盛、c处佛道冲击、d处批判儒学 |
| C．a处焚书坑儒、b处尊崇儒术、c处佛道冲击、d处理学出现 |
| D．a处焚书坑儒、b处尊崇儒术、c处佛教传入、d处理学出现 |
①雕版印刷的发展 ②程朱理学推进儒学新发展
③火药的发明 ④唐朝时期的中印文化交流
| A．①④ | B．①②④ | C．②③④ | D．①②③④ |
材料一 董仲舒对策贤良，请表章（彰）六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊，迪绝百流，遂乃兴学校，置博士。……二千年来国教之局，乃始定矣。
——梁启超《饮冰室文集》
材料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，……理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。
——马克垚《世界文明史》
(1)根据材料一并结合所学，指出董仲舒的思想主张并分析其影响。
(2)根据材料二指出理学家对儒学的继承与创新。并结合所学，概括形成新哲学体系的原因。
| A．李翱 | B．程颐 | C．朱熹 | D．陆九渊 |
材料一 在战国时期“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方”的历史背景下，各家学派“蜂出并作，各引一端，崇其所善”，这种学术繁荣的局面不仅是空前的，在后世历史中也属罕见。
——张帆《中国古代简史》
材料二 自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排斥佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。
——王家范、张耕华《大学中国史》
材料三 后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也。
——（明）《明夷待访录》
(1)结合材料一及所学，概括战国时期“学术繁荣”局面出现的时代背景（照抄材料不得分）。并指出战国时期儒道两家的代表人物。
(2)结合材料二及所学知识，分析宋代儒家学者重新解释儒学经典的现实社会意图，并指出“理”的获取之途。
(3)材料三的作者是谁？结合材料及所学知识，“向使无君，人各得自私”表达了这一时期的学者们什么样的思想诉求？
| A．中国古代文化呈现多元性 | B．佛教思想冲击传统文化 |
| C．佛教具有很强的调适性 | D．文化发展引领时代潮流 |
| A．儒学的发展 | B．君主专制的演化 |
| C．商品经济的发展 | D．传统科技的兴衰 |
材料一 东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。
——摘编自胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等
材料二 从西汉到隋唐的一千余年间，儒家学者偏重名物制度、章句训诂，讲求的是师承家法，对经义本身却无多少争论。反映在察举和科举的各种通经考试上，只是墨义、注疏，不允许对义理内涵作自由发挥。……从北宋中期起，唐代以来主要以诗赋、帖经、墨义取士的做法受到了抨击，经义考试逐渐在科举中取得了重要地位。当时的经义考试，既可承袭旧说，又可自为立说。
——摘编自朱绍侯、齐涛、王育济《中国古代史》
材料三 黄宗羲提出“天下为主，君为客”的进步思想，他说：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。
史论认为，黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔，而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治，社会思想诉求的维度》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。
（2）根据材料二，指出汉唐至宋代儒家学者学术风格的变化。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些体现了“新见”。
