时间 | 简况 |
两汉 | 儒学成为正统 |
魏晋南北朝 | 儒学受到佛、道冲击 |
隋唐 | 三教并行 |
两宋 | 理学兴起 |
元明清 | 程朱理学受官方尊崇 |
A.中国古代的制度变化与创新 | B.汉代以来主流思想的演变 |
C.魏晋至隋唐思想文化新成就 | D.儒学思想正逐渐走向衰落 |
A.宋朝政治文化政策提供了宽松环境 | B.理学被统治者奉为官方哲学 |
C.佛学为理学的兴起提供了思想助缘 | D.唐代中后期的儒学复兴运动 |
A.继承“天人感应”“君权神授”等主张 | B.吸收佛教和道教的思想 |
C.回归孔孟之道使儒学思辨化并形成谱系 | D.否定汉代儒学的伦常观 |
A.正统地位开始出现动摇 | B.受到佛道思想的挑战 |
C.自我革新的内在诉求 | D.与时代发展潮流相违背 |
A.儒法并用以维护君权 | B.立足考据以重建学风 |
C.复兴儒学以回应挑战 | D.杂糅佛道以构建理学 |
材料一 汉学与宋学是中国古代儒学发展的两个重要阶段和两大学术形态。汉代儒学的兴起有赖于帝王主宰的庙堂推行“罢黜百家,独尊儒术”。汉代儒学的资源是《五经》,而宋代学术思想的兴起是由于相对独立的儒家士大夫群体,宋学的形成首先是通过自下而上的民间学术和民间教育(如书院),其思想资源是《四书》,重心已经从汉代的“外王”转向“内圣”。宋代儒学在兴起的过程中不仅批判汉学,还着力批判吸取佛老思想,以建构新的学术体系,将天理引入儒家人伦,强化儒家伦理的绝对地位,推动儒家人伦本体化、哲理化。
——摘编自朱汉民等《宋代士大夫与唐宋学术转型》
材料二 宋代儒学把对以天下为己任的“社会责任感发展为一种精神”,并“很快地便在宋代新儒家之间得到巨大的回响,一个崭新的精神面貌浮现于宋代儒家社群之中”。应当说,与以往各朝代相比,宋代士大夫表现出一种强烈的仕以行道、以天下为己任的精神风貌,为后世树立了道德人格典范。宋代儒学不仅对中华思想和文化具有重要意义,而且宋儒对朝鲜、日本及越南等东亚各国的文化传统都产生了深远影响。
——摘编自郭学信《试论宋儒人文性格的时代特征》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出与汉代儒学相比,宋代儒学的不同并分析其原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,简析宋代儒学复兴的影响。
材料一 秦汉(主要是汉代)时期创建的封建国家、地主和自耕农三位一体的土地所有制度;以中央集权为核心和特征的君主专制的政治制度;以儒为主,以法为辅,以阴阳五行为理论骨架而统合诸家的思想文化制度;以太学为主导的官方学校教育制度等等。都从不同的层面,对大一统的、多民族的、趋善求治的中国古代文化类型及其特点的形成,起了文化整合的作用。从整体结构和功能而言,中国文化所具有的兼容性,很大程度来自秦汉时期所创建并为后世所承袭的各项制度,以及这些制度在功能上的整合。
——摘编自李宗桂《论大一统的秦汉文化》
材料二 宋型文化是积极昂扬的入世型文化,讲究履践,注重实用,强调经世,体现出一种济世情怀。当时士人对流传多年的传统经学,有着自己独到的见解和看法,绝不轻易认同前人,并对传统经学家“疏不破注”的做法不以为然。最具代表的人物有欧阳修、刘敞、王安石三人。宋代学者几乎对所有流传下来的经典,都持一种怀疑和批判的态度,而不是一味的盲从古人。陆游说:“唐及国初,学者不敢议孔安国、郑康成,况圣人乎!自庆历后,诸儒发明经旨,非前人所及;然排《系辞》、毁《周礼》,疑《孟子》,讥《书》之《岚征》《顾命》,黜《诗》之序,不难于议经,况传注乎!
——摘编自董德志《略论宋代文化的时代特征》
(1)根据材料一,概括秦汉文化形成的条件。
(2)根据材料二并结合所学知识,归纳宋代文化的特征并分析宋代文化的影响。
A.a处:秦朝结束了分裂,实现了思想统一 |
B.b处:西汉吸收道家和佛家等思想,改造儒学,确立独尊地位 |
C.c处:隋唐时期儒学正统地位受到挑战 |
D.d处:南宋思想批判的推动 |
A.吸收少数民族文化发展儒学 | B.为创新佛学而重新阐释儒学 |
C.名为阐明古学实是吸收异教 | D.出于爱国心理倡导“存天理,灭人欲” |
A.佛教理论存在重大缺陷 | B.儒士对佛教认识更全面 |
C.儒学存在思辨化的缺陷 | D.佛教严重威胁儒学地位 |