2 . 经学形态的儒学，主要是一种政治哲学，它可以发挥“以儒治国”的功能，却难以收到“治心”和“治身”的功效。如果不敢变这种情形，儒学便不能成为全民族的文化共识。于是把儒学的发展空间向人生哲学领域拓展，成为他们的选择。材料可用来说明

A．理学产生的现实原因	B．理学难以适应社会需要
C．儒学统治地位的动摇	D．儒学文化作用受到质疑

4 . 论及中国古代某一时期多元文化的面貌，有研究者指出：“这个时代，儒玄佛道四家并立，而且相互影响，有的人儒玄双修，有的人调和儒佛。……（这其中），佛教在这一时期初步完成了中土化的过程，道教则完成了官方化的过程。”该时期这一多元文化面貌的出现，反映了

A．儒家思想的正统地位逐渐确立	B．儒家思想的核心地位受到冲击
C．庞大而又严密的理学体系建立	D．儒学的正统地位在根本上动摇

5 . 阅读材料，完成下列要求

材料   从秦汉至晚清二千多年间，中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面，但就总的趋势而言，这些方面又并非没有变化。例如，男耕女织的小农经济维持不变，但土地私有日益发展，农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的，从变化迅速的现时代或短时段的眼光看，社会不免呈“停滞”或“缓进”之象，但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。

——改编自何怀宏《选举社会及其终结》

结合所学知识，就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料所举事例。）

6 . 韩愈生活的时代，面临两个重大问题，一是藩镇割据，人心的涣散消沉；二是宗教大盛，道教被立为国教，佛教也被大力提倡。为此，他

A．特别强调“知行合一”	B．完成了重建儒家信仰的理论任务
C．提出儒家“道统”思想	D．提出从“性命之源”来理解孔子之道

7 . 唐朝时，佛教的华严宗提出，唯心回转善成门，或善或恶，皆由心之转变；道教认为，境为心造，只有收心，使其一尘不染，超凡脱俗，才能向静和虚无的心体回归：韩愈亦有“古之君子，其责己也重以周（周密）”之言。这体现了

A．佛道儒思想同源共生互动	B．三教道德教化的社会作用
C．心学在唐代的影响力较大	D．儒学社会主流地位的动摇

8 . 依据如表能够推断出有关唐朝文化政策的部分史料记述

记述	出处
唐武德年间，颁布《先老后释诏》：“老教、孔教，此土先宗，释教后兴。”	《全唐文》
唐贞观十一年，颁布《令道士在僧前诏》：“朕之本系，起自柱下……其道士女冠，可在僧尼之前……尊祖之风，贻诸万叶。”	《唐太宗诏集》
武则天天授二年（691年），颁布《释教在道法之上制》：“自今已后，释教宜在道法之上，缁服处黄冠之前。”	《全唐文》
唐开元年间，颁布《禁创造寺观诏》：“天下寺观，屋宇先成。自今已后，更不得创造。”“道释二门皆为圣教，义归弘济，理在尊崇。”	《全唐文》

A．武则天时佛教成为主流文化	B．佛道正统地位之争最为激烈
C．唐始终推行三教并行的政策	D．中枢政治力影响文化的发展