1 . 费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指

A．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学

B．吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系

C．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严

D．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治

2 . 南宋临济宗禅师宗杲认为：“三教圣人所说之法，无非是劝善诫恶，正人心术。”忠义孝道以及治人安国之术与佛教的宗旨并不矛盾。材料说明

A．儒、道、佛逐渐融合	B．三教合归于佛学思想
C．儒学正统地位正丧失	D．佛教逐渐取代儒学地位

3 . 韩愈在《论佛骨表》中指出，佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情，故不宜敬奉”。这反映出当时

A．佛教的社会基础较为薄弱

B．儒家地位受到佛教的冲击

C．儒家伦理不被社会所重视

D．佛儒两教思想出现了融合

4 . 马克垚《世界文明史》中指出理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。据此指出唐宋之际儒学走向“精微”的原因

A．迎合统治者大一统中央集权的需要	B．儒学正统地位受到佛道思想挑战
C．加强人的道德修养的需要	D．儒学系统化、哲学化的结果

5 . 魏晋至隋唐时期，思想活跃，呈现多元特征。关于这一时期的思想界状况表述错误的是

A．魏晋南北朝时期道教在民间广为传播，受儒学影响，主张“贵儒”和“尊道”

B．魏晋南北朝时期佛教在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化

C．魏晋南北朝时期儒学受到佛、道冲击，不再是主流统治思想

D．魏晋南北朝时期作为主流统治思想的儒学，吸收佛、道精神，有了新的发展

6 . 孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋（     ）

A．儒学统治地位动摇	B．儒学与佛教的融合
C．理学成为官方哲学	D．阳明心学影响深远

7 . 魏晋南北朝的士大夫流行“清谈”，即不问现实政治，只讨论玄妙哲理，在行为上纵酒不拘礼节，这股风潮一直持续到唐初。此种历史现象

A．导致社会道德水平的严重下降	B．体现了佛道思想成为社会主流
C．一定程度上阻碍文学艺术发展	D．实际是儒家思想的积淀与发展

8 . 宋明理学吸取“佛老”的哲学理论成果，靠近人生哲学，得心应手地把儒学从一种政治制度的论证方式，讲成精神生活的安顿方式。这反映了

A．传统儒学受到异质文化的冲击	B．儒学复兴促进程朱理学的发展
C．人生哲学成为时代的精神动力	D．士人阶层实现思想的综合创新

9 . 如图是僧人、道士和儒者在少林寺同台打坐，在别处实为少见，意味深长，从图中可以得出的信息有

A．这种局面有可能出现在西汉早期	B．体现“三教并立”
C．体现“三教合归儒”	D．这体现儒教的独尊地位

10 . 饮茶是中国人日常生活习惯之一。唐代陆羽在《茶经》里曾对茶具中颇为知名的“三才杯”做过描述，上有盖、下有托、中有碗，其寓意是盖为天、托为地、碗为人……以茶敦亲、以茶为媒、以茶敬客、以茶睦邻、以茶交友均在社会中影响甚广。这说明中国茶文化

A．在唐朝时期已经盛行	B．与儒、道等思想交融
C．是中国对外交流媒介	D．推动了制瓷业的发展