问题
（1）指出古代儒学发展的三个阶段，归纳儒学在传承发展中呈现的鲜明特点。
（2）综观东汉以来的时代变化，概括儒学面临困局和挑战的主要原因。
（3）宋人在复兴儒学方面，是如何体现“包举宇内，囊括天下”的？
材料一
董仲舒思想主张简介（部分） | |
角度 | 主张 |
人性与教化 | 天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性为任者也。 |
君民关系 | 臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。 |
﹣﹣以上材料摘编自韦政通《中国思想史》
（1）据材料一概括董仲舒的思想主张，结合时代背景分析其目的。
材料二 中国思想的演进，正如韩愈、张载所指出，如果儒家将《论语》《孟子》《大学》和《中庸》融合为一体，就可以“发育万物，峻极于天”。这一理论工程，经过韩愈、张载等思想家的运送木石，到周敦颐、二程（程颢、程颐）和朱熹，由他们设计建筑，就有了宋代理学大厦的创建。这是佛教与中土文化以及儒、道的高层次融合。这一融合的完成在宋代，不是偶然的。宋代经济、文化、科学相当发达。有学者统计，宋代士人在全部人口中占有一定比例，通过科举而做官的不少，书院发达。
﹣﹣摘编自张岂之《中国历史十五讲》
（2）依据材料二概括推动宋代理学大厦创建的原因。
材料三 黄宗羲亲历了明朝覆灭和外族入侵，据此反思了明朝覆灭的原因并提出了他的社会改革理想。他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。
﹣﹣摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》
（3）依据材料三并结合所学分析黄宗羲“天下为主，君为客”思想的进步性。
3 . 材料一 宋代是中国封建社会的转型时期，生成于这一历史背景下的宋文化，必然包含若干“近代”的因素，平民文化就是带有“近代”色彩的文化现象。宋诗尚理，已成为千古定论，南宋词人刘克庄曾提及“近世理学兴而诗律坏”。纵观两宋，中原文化迅速地南移，南部地区文化发达，同时引发了北部游牧民族的深层汉化。与宋代社会发展趋势相一致，以往为世家所垄断的文化开始向社会下层移动，社会下层文化素质明显提高，出现“吴越闽蜀，家能著书，人知扶册”和“人人尊孔孟，家家诵诗书”等记载。
材料二 中国封建社会发展到宋代，在经济发展和社会变迁的双重因素的驱动下，门阀政治彻底终结，政权的开放程度提高。商品货币经济发展的冲击，土地自由买卖频繁，税制改革使封建人身依附关系逐步松弛。两宋时期多民族政权并立，在长期的碰撞交融过程中，相互渗透，相互影响，从而使宋代文化明显地带有文化“杂交”的色彩。宋朝统治者对外来文化基本上采取兼收并蓄、广纳博采的政策，不少外域文化的因子进入汉文化系统中，高丽的白磋纸和松烟墨在宋朝享有很高的声誉，日本的折扇和倭刀也深得宋朝文士们的好评。
——以上材料均摘编自姚兆余（宋代文化的生成背景及其特点》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代文化的特点。
（2）综合上述材料并结合所学知识，概括宋代文化生成的背景。
材料一 唐朝覆灭，中国历史进入“五代十国”分裂时期，官学遭受破坏、庠序失教，中国开始出现一批私人创办的书院。书院的经费，得到官府的资助，也依靠民间自己筹集，主要靠学田供给。中国古人讲求诗礼传家，把读书看作一等一的大事，承载着文明和思想火花的最具代表性的“四大书院”应运而生。
材料二 应天书院位于河南省商丘，范仲淹、欧阳修、王安石、曾巩、张载、富弼 等曾在此讲学或求学。《宋史》记载：“宋朝兴学，始于商丘”。“天下庠序，视此兴”。 岳麓书院位于湖南省长沙市岳麓山脚。朱熹曾来访，与张载论学，开书院会讲 之先河，由此形成以“朱张之学”为正宗的学术传统。 白鹿洞书院，位于江西省九江市庐山五老峰南麓。南宋朱熹亲自讲学，还制定了“博学之、审问之，慎思之，明辫之，笃行之”等五条教规，此即有名的《白鹿洞书院揭示》，影响后世几百年，其办学的模式为后世效仿。嵩阳书院，位于河南省登封嵩山南麓。先后在此讲学的有范仲淹、司马光、程颢、程颐、杨时、范纯仁等很多名儒，此后，嵩阳书院成为宋代理学的发源地之一。
——摘编自《中国古代四大书院》
材料三 宋代书院的产生和发展与当时社会经济、政治的发展，与官学、私学、科举制度及文化学术思想的演变有着密切的联系。书院颇具特色的教学和研究活动、自由争辩和讨论的学风、求真求实的问学精神等等是推动宋代学术文化发展的重要动力。
——摘编自刘玲娣《宋代书院及宋代学术文化的发展》
根据以上材料并结合所学知识，说明宋代书院兴盛的原因及意义。
材料 魏晋南北朝文化对唐代文化产生直接影响的重要因素，不外三者，即老庄思想、佛教和胡人习俗，其中后两种因素自外族传入，而且是经历数百年的流播而形成的。唐代对这三种文化因素的承袭，也以后两种为主，这造成唐代文化的异彩特色。至于中国传统文化的儒学，从魏晋开始，即受这三种文化因素的压制，日渐衰微；直到唐代后期，儒学始开启复兴的机运，但在当时并没有多大影响。北宋时，各派思想主流如佛、道、儒诸家，已趋融合，渐成一统之局，遂有民族本位文化的理学的产生，其文化精神及动态亦转趋单纯与收敛。南宋时，道统思想既立，民族本位文化益形强固，其排拒外来文化的成见，也日益加深。
——摘编自傅乐成《唐型文化与宋型文化》
（1）根据材料并结合所学知识，比较唐代文化与宋代文化的主要差异。
（2）根据材料并结合所学知识，说明唐宋文化形成差异的原因。
材料一：“中国”一词最早见于西周初年青铜器“何尊”的铭文：“余其宅兹中或（国），自兹义民。”意思是建都于天下的中心，从这里统治人民。《史记•天官书》中说“其后秦灭六国，并中国。”……汉朝的国号是汉，唐朝的国号是唐，以后建立的王朝国号有宋、辽、金、元、明等，清政府与外国签订的条约上签署的国名是“大清”。所以《史记》上出现的“中国”字样，并不等于我们今天所说所指的中国。直到辛亥革命以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称。
——摘编自《中国：天下观念中的国名定位》、李扬帆《走出晚清》
（1）根据材料一，概括传统中国称谓变化的突出特点。
材料二：陈亮（1143-1194年），字同甫，号龙川，浙江永康人。他曾多次上书宋孝宗，反对“偏安定命”，倡言恢复、复兴国家统一大业。他反对道学，与朱熹多次进行论辩，认为学者的首要任务是要讲求兵刑钱谷等可以富国强兵、复仇雪耻的实用学问，舍此不讲，却天天低头拱手、徐行缓语地去谈道德性命，这般人实际上都是“风痹不知痛瘁之人”。他指出，凡足以“开物成务，治国家平天下”的学问，都要兼蓄并包，不应只把修身养性等内省功夫当作真学问，应博采众长，择善而从。他力倡礼乐刑政并出而用之，提出“王霸并用”的主张。认为刑法、智力虽属霸道，却恰可弥补王道德泽有余而事功不足的缺陷，用现实主义的各种谋略包括霸道来解决危艰时局，完成中兴大业。
——摘编自董海鹏《陈亮事功思想探析》
（2）根据材料二并结合所学知识，分析陈亮思想主张的时代背景及影响。
材料三：所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
——田海平《从家国天下到命运共同体》
（3）根据材料三，指出“家国同构”的新内涵，综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。
材料 中国古代的儒学思想是一个流动的发展过程。孔子以及后来战国时代儒家，广泛而深入地探讨了人的价值，人的完善的品德，以及人性的冶炼。董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。唐代出见了儒、道、佛“三教”并立的局面，同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面。宋明理学在三教融合、渗进的基上孕育、发展起来。理学一方面使人们屈从于封建主义统治，另一方面，理学家发展了早期儒学中重视人的独立思考，兼综百家和重视文化遗产研究的传统。
——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》
（1）根据材料，概括指出古代儒学的演变历程。
（2）结合所学知识，简析推动儒学演变的原因。
唐代文化的发展如同由百川分流汇为汪洋大海。朝廷经常举行的儒释道三教讲论就是典型例证。唐高祖在一份诏书中宣称“三教虽异，善归一揆”，奠定了讲论的思想基础。活动由皇帝担任主持人，与会者为三省六部的高级官员，参与辩论的是三教中最有声望和学问的“通人”，辩论地点在国子监或内殿，时间多定于朝廷重大节日。讲论的目的是使其相互观摩、商量意旨，而参与各方为了攻击对方、树立本教威望，莫不广引对方经典以资辩驳，许多人开始兼明三教。唐玄宗明确提出了“会三归一”的主张，开元、天宝时期的三教讲论更多呈现出一种调和、融合的意味。唐后期，讲论发生了变化，思想交锋和学术交流不再是主要目的。
结合材料和所学，对唐朝三教讲论的现象进行评析。
材料一 春秋战国时期，是人的觉醒的时期。孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼？”一些黄族因为种种原因往往离弃宗国，避入他邦，重新入仕，加入到异姓大夫的行列中。不仅贵族、游士弃宗族而不顾，就是普通民众也开始试图离开宗族和家长，他们积聚私财，分家另过，逐渐形成不同于大家族的小家庭。春秋时期，人们对于人性问题的探讨尚未达到哲学的高度，孔子本人也很少谈到人性问题，战国时期，则出现了“性善”、“性恶”、“性无善恶”三种代表性的观点。
——冯雪俊、高锦花《论春秋战国时期人的觉醒》
材料二 魏晋风度指的是魏晋时期名士们的那种率直任诞、清俊通脱、崇尚自然、超然物外而风流自赏的生活方式。李泽厚在《美的历程》一书中提到，魏晋时期是“人的觉醒”时期。而这种觉醒带来的是自由，是对个性的张扬，是对自我意识的突出。宗白华先生说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”
——吴玉娟《以“人的觉醒”为主线的阮籍玄学美学研》
（1）据材料一，概括春秋战国时期“人的觉醒”的变化。
（2）结合材料二和所学知识，分析魏晋时期“人的觉醒”的时代背景。
材料一 汉代儒学提出了新秩序的构想，一方面教导人民顺应天意，另一方面总结社会统治技巧：“凡人之智，能见已然不能见将然…礼者，禁于将然之前。”主张君王以“礼”治天下。董仲舒将儒家的“仁”夸大到了“天”的地位，他说：“仁之美者在于天。天仁也。”儒学的“仁”被宗教化，成为世俗观念的神圣力量。汉武帝时，儒学五经正式被定为法典，东汉章帝时，公布了《白虎通德论》，把儒家政治学说转化为实际的政治制度律条。
——摘编自张莹《汉代儒学新发展及其社会影响》
材料二 孔子把“和”作为治国处世的标准，“礼之用，和为贵”。老子指出，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，知道“和”，便是常道。佛教把“缘起”作为其宗教理论，万物都由“因缘和合”而起，佛教传到中国后，其“和合”的思想在佛教中国化的过程中得以彰显。中国文化以开放的姿态回应外来印度文化的挑战，这一挑战的总趋势是双方互动积极吸收、接纳时方文化。儒释道三教冲突融合而和合，产生了新的理论思维形态——宋明理学。
——摘编自《佛教与宋明理学的和合人文精神》
（1）根据材料一，指出汉代儒学发展的特点，并结合所学知识分析其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析宋明理学呈现“和合”人文精神的原因。
