材料 解读史料，获得历史认识，探寻史料表象背后的意蕴，是历史学的魅力所在。下表为几位宋儒的主张。
| 人物 | 生卒时间 | 著作 | 主张 |
| 欧阳修 | 1007一1072年 | 《系辞说》 | 自古圣贤之意，万古得以推而求之者，岂非言之传驶？圣人之意所以存者，得非书乎？然则书不尽言之烦，而尽其要；言不尽意之.委由，而尽其理。谓书不尽言，言不尽意者，非深明之论也。 |
| 吕陶 | 1028一1104年 | 《春秋论》 | 圣人之道，要在使天下之人皆可以知之，不为高说异论，以态后世。故五经之言大率简易明白，惟道所存。 |
| 苏轼 | 1037一1101年 | 《中庸论》 | 昔之儒者求为圣人之道而无所得，于是务为不可知之文，庶几乎后世之以我为深知之也。后之儒者见其难知，而不知其空虚无有，以为将有所深造乎道者，而自耻其不能，则从而和之日然。相欺以为高，相习以为深，而圣人之道日以远矣！ |
| 尹炜 | 1071一1142年 | 《和靖集》 | 读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以.用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。 |
——摘编自《杨世文：易简功夫——宋儒的经学取向》
阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求：现象源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰）
材料 宋初设立了专为皇帝讲儒家经传的讲席——经筵，自太学士、翰林侍讲学士至崇政殿说书，皆充任讲官，大中祥符元年（公元1008年），宋真宗亲往曲阜，谒孔子庙，加谥孔子为“玄圣文宣王”（后改为“至圣文宣王”）。大中祥符五年（公元1012年），作《崇儒术论》，阐明崇奉儒学的国策。宋真宗还诏令邢昺、杜镐、孙爽等校定《周礼》《仪礼》《公羊传》《谷梁传》《孝经》《论语》《尔雅》义疏，使儒经注疏再一次官方化。程颢、程颐、司马光等以继往开来的儒者自任，放弃了以往恪守先儒之说的传统，以传统儒学的理论作为基本的框架，以是否有益于纲常名教作为价值尺度和取舍标准，对佛教、道教的思辨哲学进行研究，大量吸取其理论思维的成果，创立了新儒学的思想体系——“理学”。
——摘编自张岂之《中国思想史·宋元编》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
材料 先进文化在不断变动中总是与时代相适应，不吸收其它文化中有益的东西，融汇各种思想而得以丰富自身的理论和内容，从而呈现创造性的转化与创新性的发展。同时，若一个思想体系趋于独断，以致僵化时，常有内发的修正，使文化有更新的机会。
——摘编自王京生《红旗文稿》
阅读材料并结合所学知识，提炼材料中的观点并展开论述。（要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
在欧亚地区形成了一种类似俄罗斯套娃的秩序模式。最外层的“套娃”是俄美在全球层面进行的竞争和合作，第二层“套娃”是俄美在欧亚地区的互动以及该地区国家与非国家行为体分别与俄美两国所形成的互动关系，第三层“套娃”则是国家与非国家行为体在国家层面形成的关系模式。欧亚地区三个层次的“套娃”是相互影响的，俄美在第一层次的互动会传导和影响第二、第三个层次，反之亦然。
——摘编自《俄罗斯套娃模式》
根据材料及图示信息，结合中国古代史的相关史实，自拟论题，并予以阐述。（要求：论题明确、持论有据、论证充分、理由充分、表达清晰。）
《封建王朝兴亡表》（部分）
有人据上表内容得出的历史结论是王朝更替是简单的重复，而有人则认为是螺旋式上升。评论关于王朝更替的两种观点。（要求：围绕材料中的观点展开评论，观点明确，史论结合。）
材料 著名学者郑师主编的《中国文化通史（北京师范大学20090年版）》对中国历史阶段的分期及各时期的文化特征进行了汇总。
| 时期 | 阶段特征 |
| 先秦 | 中国文化的孕育和奠基时期：由速信天命到敬德保民、注重礼乐、政治制度不断发展，思想领域百家争鸣、民族认同等。 |
| 秦汉 | 中国文化的成长时期：确立儒家思想为核心、汉民族与各民族交往的加强、造纸术医药学的进步等。 |
| 魏晋南北朝 | |
| 隋唐 | 中国文化的辉煌时期：三教冲突与融合、各民族文化的交汇、坡外文化的东渐等。 |
| 宋元 | |
| 明清前期 | 中国文化盛极而衰的遇幕时期：专制的强化致使思想僵化、西洋科技逐渐传人、文化集大成与停滞并存等。 |
——摘编自郑师渠等《中国文化通史》
阅读上表，领会作者的编写思路与意图。据此并结合所学知识任选一个空白时期进行补写，并说明理由。（要求：补写内容简明扼要，准确把握历史阶段特征，史实准确，史论结合。）
材料 从秦汉至晚清二千多年间，中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面，但就总的趋势而言，这些方面又并非没有变化。例如，男耕女织的小农经济维持不变，但土地私有日益发展，农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的，从变化迅速的现时代或短时段的眼光看，社会不免呈“停滞”或“缓进”之象，但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。
——改编自何怀宏《选举社会及其终结》
结合所学知识，就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料所举事例。）材料 《隋志》是第一个采用四部分类法的史志目录，并附有佛道两类，实际上是一种六分法，由于它官修正一史的特殊地位，代表着正统而权威的官方学术思想。经、史、子、集四大学科门类从此开始按照其不同地位，以不同的方式影响中国社会与文化思潮。其具体分类情况如下：
（一）经部：易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、谶纬、小学。
（二）史部：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录。
（三）子部：儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方。
（四）集部：楚辞、别集、总集。
附：道经：经戒、饵服、房中、符录。佛经：大乘经、小乘经、杂经、杂译经、大乘律、小乘律、杂律、大乘论、小乘论、杂论。
——摘编自魏征《隋书》
根据所学中国古代史的相关知识，从材料中提取一则信息，指出它所反映的历史现象，并简要概述和评价该历史现象。（要求：简要写出所提取的信息及历史现象，对历史现象的概述和评价准确全面。）
材料 唐宋知识分子的休闲文化
| 唐朝 | 宋朝 |
| 在休闲方式的选择.上，文士群体中盛行一些富有激情和活力的活动，如打毯、射猎、舞剑、歌舞宴饮、户外游赏等。休闲文化主体具有很大的局限性，皇室、贵族、官僚等社会.上层阶级仍然是休闲的绝对主体。集体性的宴饮、游赏、节日狂欢较为普遍，如一年一度的曲江游宴。文士热衷于参与群体性的休闲活动，视野多关注公共事业和公共领域，休闲目的大多与自身的政治事业前途息息相关，参与休闲活动多为自发、外放的形式。士人欣赏牡丹，如刘禹锡：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城” | 士大夫对休闲活动的选择，偏向文弱、静态的休闲方式，如棋类、投壶、捶丸等。休闲文化的主体逐渐扩大到社会各阶层。士大夫偏爱室内静娴雅致的休闲方式，烧香、点茶、挂画、插花成为生活中“四般闲事”。士大夫已从群体性的休闲活动中抽身出来，将视角更多的凝聚到自身，更多关注私人休闲领域。大部分士人有了自觉的休闲意识，即便是聚集，也是一群志同道合之人进行精致休闲的聚会，以此寻求知音，切磋文艺。士大夫赞赏梅花、莲花，如王安石：“遥知不是雪，为有暗香来”、周敦颐：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖” |
——摘编自肖潇《从文士到士大夫演变看唐宋休闲文化变化趋势》
结合时代背景对唐宋知识分子“休闲文化”的演变进行合理解释。
材料一 老子《道德经》名句：
●上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。
●民不畏死，奈何以死惧之？民之饥，在其上食视之多，是以饥。民之难治，在其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
●圣人曰：“我无为，民自化；我好静，民自正；我无事，民自富：我无跃，民自朴。”
●圣人常无心，以百姓心为心。
●无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
●善者，吾善之；不善者，吾亦善之。信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。
●祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
材料二 佛教语录：
●一切随缘，便一切随心；当你无所求时，才会无所不有。
●能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
●广结众缘，就是不去伤害任何一个人。
●对人恭敬，就是庄严自己。
●树有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
●沉默是毁诊最好的答复。
●仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的亚理。
●对于不可改变的事实，除了认命没有更好的办法。
●只要有向道的心，就可以原谅一切人。
根据上述材料结合所学知识，从儒、道、佛三教合流的角度提炼一个论题并加以阐述。（要求明确写出观点，阐述要言之有理，论从史出。）
